大禹踐天子位後，就不能夠再延用虞舜的大樂《韶樂》，而是另作新樂。禹命皋陶作《夏龠》，也叫《大夏》。（圖片來源：維基百科）
禮樂文化淵源流長，但它被作為一種制度確立下來其實是始於三代之末的周，而在三代之首的大夏以至更早，樂的作用遠大於禮。聖人用樂溝通天人之際，先王用樂教化萬民百姓。如果說三代之末的周，展現的是一種禮樂治世，文質彬彬之美，那麼三代之首的夏，所展現出的則是樂治天下，天人協和的大美。
而關於夏人之樂，要先從大禹說起。據《史記･夏本紀》所載，大禹「聲為律，身為度」，就是說大禹的聲音與鐘律相應，可以作為音律標準。這不是一件小的事情。因為音律是一切度量之始，音律得以確定，那麼天下之度量權衡皆由此確定。能夠因聲成律，以身為度的人，必是一位大聖人。這兆示著在此樂治天下的時代，大禹所負的是君臨天下的大命。而早在舜帝之世，舜帝大樂《大韶》（亦稱《韶樂》《九韶》《九招》等）即是大禹所作。樂成時，鳥獸翔舞，鳳凰來儀。
再看夏的開始，亦是緣於一場大樂。在上一篇《卿雲歌兮夏道興兮》中我們提到過，帝舜十四年興大韶之樂，結果天意大變，疾風拔木，雷電晦明，諸般樂器散亂一地，樂工奔逃驚竄。舜當下悟到天命已改，當禪位於大禹。這件事在《樂緯》《宋符瑞志》《虞傳》諸多古書中都有記載。
可以說，夏的開始就是與樂有關，是上天通過樂傳遞了夏道將興，遷虞改夏的天命。於是舜帝禪位，大禹即位，開創了夏朝。
接下來，大禹是如何用樂來治理夏朝的呢。
《史記･樂書》中記載「樂法天地之氣，故云天地之和」，所以每逢改朝換代之時，新朝都要校定律呂，重定大樂，製作新樂，以順應天地之氣。換句話說，樂是關係到一個朝代是否順天命，承天運的頭等重要的大事。
所以大禹踐天子位後，就不能夠再延用虞舜的大樂《韶樂》，而是另作新樂。禹命皋陶作《夏龠》，也叫《大夏》。由於大禹之立，以其治水厥功至偉，所以《夏龠》之作正是昭明此「地平天成」之大功。
我們雖不能得見帝禹時代，《大夏》樂舞的風貌，但後世歷代對《大夏》樂舞的傳承史料中，尚有一些記錄讓我們得見鳳之一羽麟之一角。
如《春秋谷梁傳》所載「「舞《夏》，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」所謂八佾，即舞者排為八列，每列八人，共六十四人。天子用八佾，以象八風，是最高級別。此外，大樂舞又有文舞武舞之分，《大夏》之樂屬文舞，文舞者手執羽龠，武舞手者執干戚。羽是華美的翟雉之羽，龠是一種有類於笛的吹奏樂器。而據《詩經･簡兮》云「左手執龠，右手秉翟」，我們或可想見這六十四位舞者，亦是左手執龠，右手執羽，在金鐘、玉磬、竹管合奏的大樂中舞蹈起來。
至於他們的服飾，《禮記》中有載：「皮弁素積裼而舞大夏」。皮弁，又叫皮弁服，是三王之服，後世祭三王時亦服皮弁，舞大夏時，亦服皮弁。所謂皮弁，其首服是以白鹿皮制冠，身穿白衣素裳。所謂裼，是中衣，以素錦為之。可以想見他們頭戴白鹿皮冠，身穿白繒裁成的上衣下裳，上衣稍袒，露出素錦裁成的精美的裼衣，何等雍容氣派。
說到這裡，想到維基百科，包括學界一些「舞蹈史」資料中，將大夏舞解釋為上身赤裸，下身穿白短裙，大概是對於「皮弁素積裼而舞大夏」的這個「裼」字理解有誤。裼有裸露之意，但卻不是赤祼，而是「袒而有衣」，即敞開外衣，露出裼衣。所以要穿裼衣，是因裼衣之下還有衣，屬於褻衣，不能露在外面，褻衣四時有不同，如冬季時，服大裘，即屬褻衣，其上以裼衣覆之。而現代學界對大夏舞的解說中，往往又加以舞風粗曠之類的評論，則更是由這一錯誤理解而導致的錯誤想像。
說起來，此類誤讀大抵還是與史觀有關。達爾文進化論，及西方現代實證科學對人的影響亦浸淫於史觀，提到上古之世，一味歸於原始蒙昧，此種史觀我們或可稱之為進化論觀史。史觀如此，故而一葉障目，也就很難對史料做出客觀解讀。
此一番題外話，純為有感而發。總之，就是在這樣殊勝的大樂舞中，大夏的歷史在中原大地上拉開了序幕。
此外，帝禹的樂治天下還有非常精彩的一筆，叫作五音聽治。
史載帝禹在門庭前懸置鐘、鼓、磬、鐸、鞀五種樂器，鐸，是一種大鈴。鞀是一種有柄的小鼓，後世俗稱之為撥浪鼓。五種樂器的用途被刻在懸掛鐘磬的木架上－－「以道來勸諫我的人擊鼓；以義來曉諭我的人擊鐘；有政事向我提出建議的人搖鐸。以憂患來提醒我的人擊磬，有獄訟需要申訴的人搖鞀」。帝禹設置這五種樂器以待天下四方之士，史稱「五音聽治」。
而我在讀到這些史料時，仍會感受到那上古文明的寬仁與恢弘，如天一樣高明而遠大。
