聖人闡明義，使人民瞭解義與利的關係，所以人民不會犯罪。（繪圖：志清/看中國）
義與利之間有何關係？義與利應如何取捨？孰重孰輕？
義與利，千古以來，許多人都討論、闡述過這個話題。聖哲先賢們為後人留下了無數的警示、箴言、參考。
本文為讀者介紹的是西漢大儒、思想家董仲舒對此的論述。董仲舒提出：「義以養其心。心不得義，不能樂。」「體莫貴於心，故養莫重於義！」「人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存。」
以下是董仲舒在《春秋繁露》中的詳細敘述。
天地產生人，使人生有義和利。利用來養身體，義用來養精神。精神得不到義的涵養，就不會快樂；身體得不到利的滋養，就不會安適。義，是涵養精神的；利，是滋養身體的。
身體沒有精神那麼貴重，因此用來養生的東西沒有比義更重要的了。由此可知，義涵養人的精神比利滋養人的身體重要多了。
怎麼知道這一點呢？現在有些人思想言行合於義，但沒擁有什麼利，這樣儘管貧窮低賤，卻還能為自己的行為感到光榮，潔身自好，樂在其中，像原憲、曾參和閔損就是這類人。有些人擁有許多利，可是缺乏義，這樣儘管富裕尊貴，但所遭受的羞辱大，怨惡深，禍害重，不是即刻死於犯罪，就是不久遭受禍害，終身不能得到快樂，那些受誅戮而早死的就是這一類人。有義的人，儘管貧窮，仍能自得其樂；而沒有義的人，儘管富裕卻不能活下去。我根據這一點而證實義養人比財、利更為重要。
一般人不知道這個道理，常常倒行逆施，忘記義而為利犧牲，違背義而走向邪道，不僅傷害了自身，還使自己家庭遭受禍害。這不是因為他替自己謀利不盡心竭力，就是因為他的智慧不夠明達。
如果有人拿著大棗和錢幣給嬰兒看，嬰兒必定去拿大棗而不拿錢幣；如果拿著一斤黃金和價值千萬的珠寶給野人看，野人必定拿黃金而不拿珠寶。所以一般人對於事物，小的容易瞭解，大的難於看出。現如今利對人的關係小，義對人的關係大，難怪人民都趨向利而不趨向義。這一點本來就是一般人所不瞭解的。
聖人闡明義，使人民瞭解義與利的關係，所以人民不會犯罪。《詩經》說：「示我顯德行」就是這個意思。古代聖王用顯明的德行昭示人民，人民快樂而歌頌，就作了這首詩，心裡誠悅而受感化，就形成了風俗。所以不用命令他們做好事而他們自己會做好事，不用禁止他們去犯法而他們自動不會犯法。他們遵從上面執政者的意志，不待人去驅使，他們就自然而然這樣做。
所以說：聖人能夠感動天地、變化四時，沒有別的緣故，因為他曉得大義，所以能夠感動；能夠感動，所以能夠變化；能夠變化，所以教化普及；教化普及，所以人民不犯法；人民不犯法，所以不必使用刑法；不用使用刑法，就是堯、舜的功德。這是天下大治的道理，是古代聖王傳授下來的。所以孔子說：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」（大意：誰能外出不經過門口，沒有人會不依從這個道理！）
現在不把顯明的德行昭示人民，人民不瞭解義而不能明達，被道理迷惑而不能解脫，因此若想用嚴刑酷法來糾正他們，這只是殘害上天所生的人民，而使君主的德行淺薄，這在情勢上是行不通的。
孔子說：「國有道，雖加刑，無刑也；國無道，雖殺之，不可勝也。」（大意：國家政治清明，即使施行刑法，卻沒有可以處罰的人；國家政治不清明，儘管要殺戮人民，卻殺也殺不盡。）他所說的政治清明與不清明，就是指用顯明的德行昭示和不昭示人民罷了。
（參考文獻：西漢･董仲舒，《春秋繁露》）
注：原憲，字子思，孔子弟子，孔門七十二賢之一。原憲出身貧寒，性情正直，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。孔子去世後，原憲隱居衛國草澤中，粗茶淡飯，生活極為清苦；曾參，字子輿，世稱「曾子」，有宗聖之稱。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一。曾參以孝著稱，相傳其參與編制了《論語》，著寫了《大學》、《孝經》等；閔損，字子騫，孔子弟子，孔門十哲之一，以德行修養而著稱。閔子也以孝聞名，為二十四孝之一；原憲、曾參和閔損，都是孔子弟子中的貧賤者。）
董仲舒在《春秋繁露》中，詳細敘述利與義的關係。（圖片來源：維基百科）
附古文原文以供讀者參考：
天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義，不能樂；體不得利，不能安。義者，心之養也；利者，體之養也。體莫貴於心，故養莫重於義。義之養生人大於利。奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行以自好，而樂生，原憲、曾、閔之屬是也。人甚有利而大無義，雖甚富，則羞辱大惡，惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實義之養生人，大於利而厚於財也。民不能知，而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身，而禍其家。此非其自為計不忠也，則其知之所不能明也。今握棗與錯金，以示嬰兒，嬰兒必取棗而不取金也。握一斤金與千萬之珠，以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之於人，小者易知也，其於大者難見也。今利之於人小，而義之於人大者，無怪民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。聖人事明義以照耀其所闇，故民不陷。《詩》云：「示我顯德行。」此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之以為詩，說而化之以為欲。故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣。故曰：聖人天地動、四時化者，非有他也，其見義大，故能動，動故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯、舜之功德。此大治之道也，先聖傳授而複也。故孔子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」今不示顯德行，民闇於義，不能炤；迷於道不能解，固欲大嚴憯以必正之，直殘賊天民，而薄主德耳，其勢不行。仲尼曰：「國有道，雖加刑，無刑也。國無道，雖殺之，不可勝也。」其所謂有道、無道者，示之以顯德行與不示爾。
（源自：《春秋繁露》）
