為阻止瘟疫擴散，他們選擇自我隔離！（網絡圖片）
武漢人在拚命逃離，河南人在拚命堵截，這幾天關於該如何對待湖北人的激烈爭議可謂熱火朝天，有人說應該善待，有人說堵截合理。而我，卻不知該說什麼好，只是在內心深處頓感一種悲哀。這悲哀就是：一個民族匱乏信仰，在大災大難面前，無論逃還是堵，乃至方方面面，大家都在裸奔。
要說國人沒有信仰，也不對。譬如，達則兼濟天下窮則獨善其身，倉廩實而知禮節，等等，就屬於數千年來的國人文化信仰。因此，武漢人逃到廣東、浙江、上海等發達地區，情況就沒那麼糟糕。但是，到了河南就不行了。河南是過億的人口大省，但從其平均GDP看，它依然是個窮省，你讓河南人也像廣浙滬一樣兼濟武漢人，實在太難了。這就是河南人對武漢人不那麼禮遇的原因，地主家也沒多少餘糧，為了保命，只能六親不認。這，你叫我怎麼去責怪河南人呢？
注意我上面提到的關鍵詞「保命」，河南人想保命，武漢人想保命，達則兼濟天下的地主又何嘗不是為了保命呢？秘密就在這裡，悲劇也在這裡，這就是國人的終極信仰：活的就是一條命。正如陳丹青的那一句粗話描繪得淋漓盡致，「國人的信仰就是，去他媽的，活下去再說」。
但遺憾的是，國人這種「只為活命」的終極信仰，就叫沒有信仰，因為這樣的信仰與豬馬牛羊沒有任何區別，即便西裝革履豪車豪宅的光鮮亮堂，與不穿衣服的飛禽走獸一模一樣，所以我的題目就稱之為裸奔。
什麼叫信仰？讓我們先來看一首真實的信仰史詩。
在17世紀中期的歐洲爆發了一場空前絕後的烈性傳染病，黑死病，一年不到，歐洲人口減掉了一半。而英倫半島以倫敦為中心的中南部是重災區，但非常奇蹟的是，英倫半島的中北部卻倖免於難。神奇在哪裡？
在英倫半島的南北接壤處有一個村，叫亞姆村。某天從倫敦來的一個商人，將黑死病帶了進村裡。很快，這個只有344人的小村莊就人心惶惶，村民們紛紛就想朝北部逃離。
一個叫威廉莫柏桑的牧師站了出來，他堅決反對村民們朝北逃離，他對村民們說：「誰也不知道自己是否感染，如果已經感染了，逃與不逃都是死，但逃出去一定會傳染更多人。留下來吧，讓我們把善良傳遞下去，後人會因禍得福。」
村民們在威廉牧師的勸說下，都表示願意留下來，牧師率領村民在亞姆村的北出口築起了一道石牆，相當於今天的交通設卡堵路，以免有人翻出這道牆。
但接下來的情況非常不妙，在黑死病的肆虐下，村民們紛紛死去。直到黑死病消失，這個344人的小村莊只僥倖活下了33人，其中一多半是未成年的孩子，威廉牧師也是死於黑死病。但就是這個亞姆村，成功阻截了黑死病朝北傳播，為英倫半島留下了一個後花園。
威廉牧師讓每一個垂危的病人都提前寫好自己的墓誌銘，於是，今天去曼徹斯特旁邊亞姆村的遊客，都能看到三百多座墓碑上那些催人淚下的語言。
威廉牧師的墓碑只寫了一句：「請把善良傳遞下去。」
一位醫生寫給回娘家的妻子是：「原諒我不能給你更多的愛，因為他們需要我。」
曠工萊德寫給女兒的是：「親愛的孩子，你見證了父母與村民們的偉大。」
……
這就叫信仰的力量，即便是死，也要善良，也不能喪失對人之愛。
簡而言之，有信仰與無信仰的差別就是，有信仰的人活的是人，無信仰的人活的是命。請牢記：沒有信仰，所謂道德，就是無本之木。
康德說：「一個人的缺點來自他的時代，但美德和偉大卻只屬於他自己。」
武漢人該不該逃離武漢？我們沒法指責，因為武漢人的缺點屬於時代。但我們似乎很難將這種逃離上升到美德，既然如此，我們似乎也沒法苛責河南人的不待見，你無情我又何需有義？河南人的缺點同樣屬於時代。一群沒有信仰的人狹路相逢另一群沒有信仰的人，出什麼樣的硬核或幺蛾子都不足為奇。
但我更想說的是，烈性傳染病不同於其他病症，更不同於缺吃少穿的叫花子，全球善待烈性傳染病的通則只有一個，隔離。但是，不同的隔離方式卻有隔離成本的差異。譬如，一個武漢人在武漢就地隔離的成本，與這個武漢人跑到杭州被隔離的成本，兩相比較，可不是一般的差異，而是天地之別。
1個杭州人去支援武漢，他可以伺候10個武漢人隔離，但1個武漢人逃到杭州的話，隔離所耗費的社會資源就大到沒法計算。現在的情況是，1100萬的武漢大都會向外逃離了400萬，全國各地的醫療資源都在向武漢集結，而你武漢人卻逃向全國各地，請問這仗該如何打？你們說說，這讓外地人如何善待武漢人？
昨天我看見一份資料，上海這個地主已經招架不住了，不得不採取準封城的態勢橫蠻對待武漢人了。與此同時，無論上海人如何禮遇武漢人，但我還是看見一個逃到上海的武漢人發微博說「沒吃好沒喝好」。
但與之相反的是，同樣是昨天我看見一則消息，但願不是謠言，一個從武漢回到四川的四川人，他被老鄉舉報了，他就把舉報他的老鄉殺了。這種舉報是為所有人好，舉報也只不過是將你強制隔離而已，又不是將你點天燈下油鍋，怎麼牴觸情緒就如此惡劣呢？真是讓人百思不得其解。
一個武漢人逃到青島，他把青島所有地鐵都坐了一遍，結果發現他是確診患者，這叫人說什麼好呢？雖然這個人不能完全代表逃離出來的400萬武漢人，但他絕對不是特例。別看國人活得沒有信仰，但國人在生死問題上都有高度一致的信仰，譬如「要活一起活，要死一起死」。這信仰，真是讓人不寒而慄。
2003年4月1日，瑞士日內瓦世界鐘錶博覽會組委會，一紙拒絕令直接發給香港特區政府，明確拒絕當時正處於SARS疫區的香港人參加博覽會。難道瑞士人不文明？難道瑞士人不懂得慈悲為懷？你可以說他們歧視，你也可以說他們粗暴無禮，但是，作為瑞士政府來說，沒有比粗暴拒絕更能保衛瑞士人生命健康的行動了。
同樣是2003年的4月8日，美國總統小布希簽署了一紙法令，將當時正在北京和廣東爆發的SARS列為「可以違背患者意志採取措施的特別疾病」。難道美國人不文明？難道美國人不懂慈悲為懷？當人類在新型烈性傳染病面前束手無策時，截斷傳播路徑是唯一的出路。溫柔隔離還是強制隔離？這完全取決於患者或疑似患者的自覺性，如果沒有這種自我隔離的自覺性，就別怪非疫區群眾的沒禮貌。
今天我們都知道美國聲勢浩大的撤僑行動，有人說這不正好說明美國人也在逃離武漢嗎？真是無知得可以。美國分階段（一個月內）的撤僑行動恰好說明美國人沒有逃離。在武漢的美國人能有多少？他們可以免簽逃往中國之外的任何國家和地區。但美國人沒那麼low，那是一個按上帝意志建立的國家，不要把麻煩帶給其他無辜地區和自己的祖國，這是無需提醒的自覺信仰。這樣的國民配得上他們的祖國，當然，他們的祖國也配得上它的國民，所以，美國實施了有備無患的撤僑行動。
多難是否興邦，關鍵就在於在每一次苦難中這個邦的人民是否成長。如果遇到災難就不顧一切地裸奔，災難就永遠成為災難，再來一次還是一樣。只有在災難中的人民重塑了自覺的信仰，無論這災難導致了多大的危害，才算真正戰勝了災難。英國亞姆村的故事值得今天正處於肺疫保衛戰中的每一個人學習。
