在人們普遍敬畏神明、誠實善良的地方，正氣充足，神明就不允許瘟神在那裡放瘟。（圖片來源：Adobe stock)
每一次瘟疫來襲，之所以使人感到惶恐，原因之一是它的無差別傳染性，現代醫學認為只有體內有抗體的人才能躲過。但博大精深的傳統文化告訴我們，每一次瘟疫來襲都不是無差別的，且能躲過瘟疫者跟有無抗體也無甚關連。在民間，從來就有「瘟疫有眼」的說法，就是說，瘟疫在哪裡發生、誰會染病，冥冥之中都有選擇和決斷。
1.九品武官夢見布疫使者
宋朝進士郭彖在其所著《睽車志·卷一》中記載這麼一件事：宋朝的承節郎（九品武官官階）孫俊民，家住震澤一帶（今蘇州吳江區）。一年的除夕夜，他夢到一個比他家屋頂還高的巨人，巨人出行無阻，一手持牛角，一手持鐵釘槌，正厭惡地看著他家，然後就要把牛角往孫俊民家的門上釘。
孫俊民就在夢裡跟這個巨人辯說著什麼，一會兒巨人似乎聽明白什麼，沒釘牛角就走了，轉身朝孫俊民對門姓姚家走去，把牛角釘在了姚家門上了。開春的時候，姚家一家人都生了瘟疫，死了好幾個人。
依據這個故事我們可以推斷，巨人很可能是執行瘟神命令的布疫使者，先是要在孫俊民家做布疫的標記，後來孫在夢中辯解，布疫使者可能是發現搞錯了目標位置，或者是因其他原因，轉而去了姚家。但有一點是肯定的，瘟疫來時是要衝著有記號的目標去襲擊的。
2.不義之人無可救
《四庫存目·古今奇聞類紀》中記載明朝正德六年（1511），福建某地的一個叫顧鎮的一家人，老幼皆染疫，全家決定吃素祈神來驅除瘟疫。時逢有巡撫來當地開倉賑濟，顧鎮就進城去取米。到了城內，看見有賣活魚的，就心饞買了三條活魚和一斛酒回家了。結果回家後當天就疫情轉危，死亡了。後來當地人說有三條魚附在顧鎮身體上，隨其一道入棺了。顧鎮殺生，違反了在神靈面前的誓約，最終惡報疫死。
明朝臨川有一人，從山上抓了一隻幼猴崽後，母猴追隨至家中，哀求放其幼子。那人毫無憐憫之心，將幼猴綁在樹上打死了，母猴悲鳴不已，撞樹而死。此人剖開母猴的肚子，發現其肝腸寸斷。不到半年，這家人全家感染上了瘟疫，全家相繼死去，遭了滅門之報。
3.行善者不染疫
《四庫全書》記載，明代中期約嘉靖時人，曾任廣東高州府的一位徐姓知府，其姥姥和繼母曾經「疫痢大作」，已經奄奄一息，家人不少都被傳染。鄰居親戚以為無救，紛紛躲避。唯有徐知府獨自週旋其間，細心照料，姥姥和繼母才得以轉危為安，徐知府身體也一直健康，瘟疫好像和他沒有任何關係。
明朝永樂年間進士張宗璉的父親張彥忱，其同宗族的人家舉家染疫，親朋好友都躲避起來。張彥忱親自準備湯粥，每天去看望數次，有時披星帶月趕夜路加以照料。大家怕他染上瘟疫，都阻止他。張彥忱解釋道：「我做我的好事，鬼神怎能侵害呢？連道路旁邊的樹木都能施人以庇護的陰涼，而人與人之間怎能不扶危助困呢？」儘管在疫者間穿梭，張彥忱始終不染疫。
4.浙西浙東大不相同
宋朝的《夷堅志》記載了這樣一件事，南宋乾道元年，婺源石田村汪氏的家僕王十五突然昏死，八後天又奇蹟般地復活，並講述了昏迷中的經歷。
原來，他在耕田時看到從西方來了十多人，來者都穿著道服，帶著箱子、盒子和大扇子。來者讓王十五挑著那些箱子，和他們一起趕路。到了縣城五侯廟，他們對五侯表示想在婺源行瘟，但是五侯不允許，並下令他們趕快離開。他們來到岳廟，也一樣被喝令離開。來到休寧縣、徽州，拜見當地神明廟，神明都不許他們行瘟。後來他們輾轉來到了宣州，剛進入大神祠門口，就有人出來迎接。經當地神明許可，他們才可行瘟，先從北門孟郎中家開始行瘟。
在孟家，他們從箱中取出各自的武器，或扇，或擊，中者即死。這一年，浙西百姓感染疫病者不計其數，而浙東則相安無事。浙東民風誠善，素來敬奉神明，得到了當地城隍神或其他神明的仁慈守護，不許那些疫鬼行瘟，所以躲過了疫災。
也就是說，如果神明不允許，當地也不會發生瘟疫。在人們普遍敬畏神明、誠實善良的地方，正氣充足，神明就不允許瘟神在那裡放瘟；而在人們普遍不信神、不講道德的地方，傷天害理的事就多，神明就會允許瘟神在那裡降下懲罰。
