「歷史是由勝利者所寫。」就明白以上這句話，就知道的「尊王攘夷」歷史觀。（圖片來源：Adobe Stock）
在東亞文化圈，自古以來都有一種說法：「尊王攘夷」；這個詞語最早見於《春秋》，但從此一直影響著東亞文化圈的國際秩序觀，像一個揮之不去的咀咒。
尊王攘夷，說穿了，就是以為不斷強調，自己的政治體制高人一等，別人是野蠻落後。那怕是近代中國史家，每當寫到這片土地上的統治者與周遭民族文化的關係，總是有意無意地將春秋戰國時代諸國、秦漢、魏晉、唐宋元明清等，說成正統，周圍的統統是蠻夷外族。彷彿只要將外來的一切人和事驅逐出去，則天下太平；若然中土的統治者能震懾著外族，更加是對人類文明的偉大貢獻。
在這種歷史觀之下，漢，因為建立了以知識份子為主的統治體系，四夷歸順，所以是民族的光榮，後來者亦以漢人自居。但史家對東漢滅亡後，在黃河流域和長江流域所建立各國政權，亦沒有清晰深刻的解說，只道那是近三個世紀的地區自治是黑暗時代。唐代君主，雖然是鮮卑人，但威震中亞，所以又忽然是民族榮耀。宋雖然先敗於金，再被蒙古所滅，但甚麼靖康恥猶未雪，史家也要咬牙切齒地記上一筆，更將岳飛描繪成千百年來的民族神話英雄，要人民永遠記住國仇家恨。大元雖然是蒙古統治，但時間短，所以又輕輕帶過。大明錯過了現代化，但也曾經有過鄭和下西洋足以證明，曾經的國威有多厲害。大清，曾經有康雍乾三朝盛世，之後若然沒有外敵入侵，就不會有百年民族恥辱。
「歷史是由勝利者所寫。」就明白以上這句話，就知道的「尊王攘夷」歷史觀，所謂的漢族身份，其是是一直以來統治這片土地上的政治主旋律。為何今天的中國大陸，政治思想仍然停留在這種牆國的情意結？還不是尊王攘夷的陰魂不散？在廿一世紀，要是放不下封建帝國的觀念，這個地方只有原地踏步，與世界的距離越來越遠。
近幾十年來，歷史研究已經轉以著重從考古學、人類學甚至語言學，去透視過去種種社會經濟政治文化現象，而不再是以主觀的角度，去判斷朝代的治亂興衰。以科學的方法研究歷史，所記載的其實是人口、語言、文化和知識，如何透過互通互動的融和演進。歷史有個可以被科學方法驗證的理論，那就是任何一個民族，任何一個群體，一旦與世隔離，這群人的生活水平也將會急速倒退。
或許有些傳統歷觀信徒，會反對以上的推論；其實這種良性的辯論是好事。例如有人會說，明清海禁後，不見得當時的人均收入水平下跌；但觀乎過去五百多年的歷史，這片土地上的人，與世界的接觸都沒有完全斷絕過，所謂海禁亦只是將對外的經濟貿易關係，集中壟斷在極少數既得利益者的手上，一方面維持那高度集中的權力和利益結構，另一方面以便利稅收；明代張居正的「一條鞭法」，正是這個經濟格局下的合理解釋。事實上，在十六、十七世紀的歐洲，亦曾經一度盛行的類似的「重商主義」（Mercantilism）。中西的差異，只是在於最終中國沒有發展出真正的現代資本主義，而且某程度上仍然延續著過去封建農業經濟時代的思想和格局。
重商主義的禍害有多大？阿當史密寫了一整套《原富論》去解釋，請恕我不在此重複。但有位學者朋友曾國平近來研究清末民初的《原富論》中譯版本時，發現當時的知識份子，不知是有心還是無意，將阿當史密的意思扭曲，本來反對重商主義的部份，竟然變成了支持由國家集權主導經濟關係。當然，我們很難推斷這些晚清民初的知識份子的動機，也有可能是因為某些概念，實在太過深入這個文化的底層，甚至連希望吸收外來思想的知識份子，也只有「洋學為用，中學為體」；學一半，不學一半，而且是真正有內涵的一半不學，只去學表面的一半。
以天朝自居，將貿易關係視為施捨，也是「尊王攘夷」的心魔作祟。從前的對外關係，禮部負責。禮部是甚麼？就是對內外的政治文宣，放諸現在就是外交部、中宣部等。事實上，那怕在 1978 年後，中國大陸仍然視各種經濟關係為統治手段。為何要對中亞幾個獨裁專制政權輸送 260 億無抵押無償援助？大家有聽過古代的朝貢制度嗎？外方夷狄只要向中土稱臣，就可以得到「援助外交」。
援助外交純粹只是為了面子嗎？當然不是。化干戈為玉帛，聽過吧？但在過去也曾經發生過，因為無力支付援助外交引起戰爭。明英宗時代，宦官王振代表了皇室向強大的游牧民族承諾了巨額的援助金額，但代表了朝廷的禮部卻沒有能力負擔，金額落差引起了爭端，瓦刺出兵，最終連明室君主也被擄走。歷史會否重演？當然，今時今日不會再發生土木堡之變，但因為一帶一路的資金不到位，卻在已經微妙地在發酵；例如巴基斯坦、斯里蘭卡的債務危機。
順帶一提，被尊王攘夷的咀咒所困擾的，不只是中國，日本和韓國，一樣曾經以這四個字作為政治口號；尤其是日本，當年倒幕運動時一樣是以「尊王攘夷」為口號。但本質上，日本的倒幕和後來明治維新，不只是學習外來的科技，也進行了制度上的改革，推行全民教育。日本脫亞入歐，中國卻繼續沉淪在昔日的帝王夢，繼續以天朝自居，繼續視經濟貿易為統治手段，繼續尊王攘夷，繼續排外，繼續國仇家恨，繼續有義和拳，繼續玻璃心。
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