張之洞朝服照。（圖片來源： 公有領域）
張之洞（1837～1909），字孝達，號香濤，晚號抱冰，直隸南皮（今河北）人，清朝晚期的重要政治家、軍事家和洋務運動的代表人物之一，張之洞與曾國藩、李鴻章、左宗棠並稱「晚清中興四大名臣」。
張之洞歷任學政、巡撫、總督等職，特別是在兩廣總督和湖廣總督任內，積極推動洋務運動，發展軍事工業和教育，提出了著名的「中體西用」思想。他主持建立了湖北礦冶、漢陽鐵廠、湖北槍炮廠等現代企業，並創辦兩湖書院（後來的武漢大學前身），對近代中國的工業、軍事和教育發展影響深遠。
張之洞年輕時就以才華出眾聞名。有一次，他參加考試，主考官命題讓考生對聯，上聯是：「四水江第一」（指長江是四條大河的匯合處，為中國第一大河）許多考生苦思冥想，卻無法對出合適的下聯。張之洞略加思索，便對出：「萬山嶽獨尊」（指泰山在群山中最為尊貴）
這個下聯不僅工整，還將泰山與長江相對應，氣勢恢宏。主考官對他的才華歎為觀止，認為他日後必成大器。
後來，張之洞在湖廣總督任內，曾去武當山視察，發現山上有一塊乾隆年間立的石碑，碑文寫著：「武當福地，永賴皇恩」，張之洞看後搖搖頭，說道：「武當山靠的是道家文化，怎麼能說是皇恩呢？」
於是，他當場揮筆，把碑文改成：「武當福地，永賴玄天」。這樣一來，既尊重了道教信仰，又避免了過度吹捧皇權，展現了他的文化素養和政治智慧。
張之洞的人生哲學可以概括為「中體西用、實業救國、忠君愛國、重才重教」。特別是「中體西用」的思想，即，「中國傳統文化為根本，西方科技為應用」，他在《勸學篇》中寫道：「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」，這體現了他既重視傳統文化，又希望借鑒西方科技發展中國的務實態度。張將這一理念運用在教育上，他在湖北創辦兩湖書院，兼容傳統經學與西方科學，培養出了一批具有現代知識的學生，這種教育理念，對後來中國新式學校的建立影響深遠。
從辦新式教育、辦實業到練新軍、抵外辱，張之洞立下了數不盡的汗馬功勞。他雖然在晚清政局中並未能徹底改變國運，但他的洋務改革和教育建設，為中國近代化進程奠定了一定基礎。他的務實精神，也讓後人對他評價頗高。
無論做官還是做人，張之洞都應該算是成功的，這與他的人生信條「三不爭」有很大關係。
張之洞認為：何謂三不爭？一不與俗人爭利；二不與文士爭名；三不與無謂人爭氣。可以說，他一生按「三不爭」原則做人做事。這「三不爭」，將人生很多事都看得通透。
不與俗人爭利
不要跟俗人爭奪利益。這裡說的俗人，不是普通百姓，而是指那些爭名奪利、見利忘義的庸俗之人。
俗人最在乎利益了，很可能會為了利益不擇手段。與他們計較那些蠅頭小利，只會把你拖進無窮無盡的糾纏漩渦，不斷地消耗你的時間、精力，最終折騰得身心力疲，怨氣叢生。
人的時間、精力有限，天天跟俗人斤斤計較，哪還有時間幹正事，如何能成就大事呢？
與俗人爭利，只會拉低你自己的格局和成就，或者說，你本身就是個爭利的庸俗之人。
有志之士、賢達之人，是絕不會與俗人爭利的，而是把精力專注於更有意義的事情上。
不與文士爭名
不要跟文人墨客爭奪名聲、地位。文人大多都有「書生氣」。他可能不為五斗米折腰，能視金錢如糞土，卻未必能對名望不介意。
在文人看來，這不僅僅是個人聲譽的問題，更是與道德修養、社會地位和歷史評價緊密相關的大事。
自古以來，文無第一，武無第二。文人會通過科舉考試、文學創作、政治參與等多種方式來建立和傳播自己的名聲。
一個文人如果名聲好，那麼他的詩文作品更容易被社會接受和傳播，他的政治觀點也更容易得到重視。
因此，文人對於名聲的追求，實際上也是對個人道德評價、社會地位的追求。這種追求一旦過度，便可能演變成爭鬥和相互傾軋。
文人相輕，是自古就有的常事。與文士爭名，是無益的事。
張之洞主張，無謂的爭執會損害自己的身心健康和人際關係。（圖片來源： Adobe stock）
不與無謂人爭氣
不與那些無關緊要的人爭執或鬥氣。
這裡的「無謂人」可以理解為那些不值得去計較、去爭論的人。他們可能是生活中的過客，也可能是故意挑釁的人，但無論如何，他們的行為和言語都不值得我們花費太多的時間和精力去應對。
「爭氣」指的是為了證明自己的正確性、能力或價值而去與他人爭鬥或較勁。很多時候，我們可能會因為別人的言語或行為而感到憤怒或不滿，從而產生爭鬥的衝動。
然而，與無謂人爭氣，往往會陷入不必要的爭執中，消耗精力和情緒，甚至讓自己失去理智，做出一些不理智的行為。
這種爭鬥不會帶來任何實質性的好處，反而可能因為無謂的爭執而損害自己的身心健康和人際關係。
與其跟「無謂人爭氣」，不如把更多的時間和精力投入到更有意義的事情上，比如提升自己、關心家人和朋友、追求自己的夢想等。
以上，張之洞的「三不爭」原則體現了一種超脫、寬容和務實的生活態度。
「不與俗人爭利，不與文士爭名，不與無謂人爭氣」，自然就會少了許多俗事煩擾，落得個耳根清淨，心靈安靜，自然有更多時間、更多精力，去做更重要的事，更有意義的事。在紛亂的時代，做一個有「不爭」定力的人，不為外界的名利所動，不為無謂的爭執所累，從而實現更加充實和有意義的人生。
另外，張之洞將他畢生的教育理念寫在《勸學篇》中，這本書成為中國近代最有影響的一部教育名著。全書24篇之義括之為「五知」，即知恥、知懼、知變、知要、知本。
所謂「知恥、知懼」，是要以明曉中國所處的惡劣的國際環境為憂懼，發憤自勵，臥薪嘗膽，以防止中國亡國滅種喪教。所謂「知變」，即要知道「不變其習，不能變法；不變其法，不能變器」。所謂「知要」，即「中學考古非要，致用為要；西學亦有別，西藝非要，西政為要」。所謂「知本」，就是「在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘聖。」以為「無學、無力、無恥，則愚且柔；有學、有力、有恥，則明且強」。
