中華神傳文化中所言及的「德」並非抽象道德標語，而是一國之君治理的第一原則。（圖片來源：公有領域 看中國合成圖）
商朝紂王的亡國警示著：當國家治理退化為君主個人好惡的延伸，制度、法度與人心會被同步摧毀。太師箕子因「象牙筷」而生的憂慮，正是對這一危險機制的提前預警。
史載紂王初用象牙筷，旁人或以為不過器用之奢，但箕子卻斷言其害不可止。其推理並非迷信，而是政治理性：象牙筷意味著飲食必求珍饈，器用必配玉器；玉器之後，宮室、服飾、享樂必步步升級。奢侈不是孤立行為，而是對國家資源、制度邊界與心理節制的連鎖侵蝕。一旦暴君把「我喜歡」當作治理標準，整個政治就會被拖入無止境的迎合與掠奪。
箕子認為：「象牙筷子肯定不會放在土製的器皿上，必然要搭配犀牛角和玉做的杯子。而象牙筷子和玉杯子又不可能盛普通的飯菜，必然要吃氂牛、大象、豹子幼崽這樣的珍饈佳肴。而吃氂牛、大象、豹子幼崽時，肯定不會穿粗布短衣，在茅屋下用餐，必然是穿著一層又一層綾羅綢緞，在高樓大廈享樂。我擔心商王朝滅亡，所以一開始就憂慮萬分。」
果然，過了五年，紂王建造了用肉食裝點的園林，設置了烤活人的銅柱，登上酒糟堆成的山丘，面對注滿美酒的池子，紂王與商朝便在窮奢極欲中滅亡了。
原文：昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設砲烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：「見小曰明。」（出自《韓非子·喻老》）
中華神傳文化之菁華——以德制刑 以制約君
中華神傳文化中所言及的「德」並非抽象道德標語，而是一國之君治理的第一原則：君主必須自我節制、尊重常道、維護天地人的道德秩序。刑罰與強制，本應是制度的末端工具，僅用於矯正少數破壞秩序者；若反過來，讓刑罰成為統治的主軸，則政治必然恐怖化。紂王後期濫刑、酷刑橫行，是德治崩解後的必然結果。
箕子譴責紂王，正是「以制約君」的本義，防止君權失控，避免治理退化為私刑與私慾。《洪範九疇》為箕子所寫，「洪範」的意思是宏大的法度。《洪範九疇》是人君治理天下的九大法則，直接來自於天，並明晰指出治國應先立常道與倫序，再談政務與刑政；以「居中不偏」限制決策，以德而非私人好惡運行國家——德為上位規範，制為運行工具，刑為最後手段。
後世對紂王的描述，常集中於酒池肉林與妲己惑主，時至現代的中共國並不僅止於此，數十年的謊言、洗腦「愛國」教育，已經把中共高層、幹部們的特權和享樂包裝成了政治正當性；還施加以暴力用以堅定維護紅色江山，在上下官員只為迎合領導而生存的扭曲制度下，暴力也失去了邊界，人民變成了中國歷史上最可悲的「人礦」。體制內的諫言唯恐觸怒領導也被消滅殆盡了，中共國必然走向不可逆的崩壞。
其實，箕子「象牙筷」的故事，並非瑣碎逸聞，而是一則高度具象的政治警告：亡國往往始於看似微不足道的越界，商朝亡於失去道德邊界的紂王。當今中共國的「越界」早就不是看似微不足道的象牙筷了，願望神州大地上人人是箕子，有其明眸智識，不貪圖眼前利益，不隨紅魔墜落萬丈深淵。
