觀點可以水火不容,人心卻不必因此形同陌路。（圖片來源： 手繪插圖 志清/看中國）
千古以來，有關思想意識的問題一直存在分歧：人是該把外部的知識先裝進腦子裡，才能明白事理；還是不用讀書繞遠，答案向內心去找？
在南宋年間，發生了中國哲學史上最著名的一次辯論：鵝湖之會。
它把一個中國人幾千年都在琢磨的問題，攤開來讓兩位頂尖哲學家當面對決：人到底要往外求，還是往內求？
鵝湖之會
宋代崇文抑武，學術氛圍濃厚，南宋年間，多種思想和學術在各地興起，形成了不同的分支派別，以朱熹為代表的閩學和以陸九淵為代表的心學，成為新儒學的兩支強勁力量。
淳熙二年（1175年）春，儒家大師呂祖謙從浙江來到福建，與朱熹相聚寒泉。呂祖謙是浙江婺（wù）學的領軍人，祖輩有八代五宰相、十七進士之說，他為人謙和，與朱熹、張栻並稱「東南三賢」。朱、呂二人歷時40多天，研讀了周敦頤、程頤、程顥、張載的著作後，共同摘編完成了中國思想史上第一部理學先哲語錄《近思錄》。
呂祖謙返回婺州時，朱熹為他送行，途中要經過江西上饒鵝湖寺。有道是 「鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。」位於江西省鉛山縣的鵝湖人傑地靈，風景優美。
呂祖謙突發奇想，要邀請陸九齡、陸九淵與朱熹相會。朱熹與陸氏兄弟沒有見過面，但是都讀過對方的書，他們的學術觀點存在較大分歧，彼此都有當面切磋的想法。呂祖謙是朱熹的好友、陸九淵的伯樂，對雙方的觀點十分瞭解，有調和之意，機緣成熟就促成了這件雅事。
朱熹與陸氏兄弟分別位於武夷山一東一西，5月16日，朱熹、呂祖謙一行十餘人從寒泉精舍出發，取道去江西鉛山，路過武夷山九曲溪時，在響聲岩的絕壁前，他們留下一組題名，並記錄了此行的時間，這成為武夷山現存最早的摩崖石刻之一。5月28日，眾人抵達鵝湖。此時，陸九淵、陸九齡與弟子們也水路兼程的趕往鵝湖寺，哥哥陸九齡與陸九淵的思想有不同之處，但是二人事先達成共識，以陸九淵的思想為準。
6月3日，鵝湖寺人頭攢動，眾多讀書人和好奇者聞訊趕來，都想親睹當世大儒的精彩雄辯，當時參與鵝湖之會的還有臨川太守趙景明。鵝湖之會的中心議題是「為學之方」，文人辯論倒有文趣，吟詩一首作為開場，隨後主持人呂祖謙向陸氏兄弟詢問：近來「有何學問新功」，場面一經打開，詩作頻出，字裡藏鋒、話中蓄銳，一個好辯，一個善辯，你來我往，雙方闡述各自觀點的同時搏擊對方薄弱之處，唇槍舌戰，好不緊張。
朱熹認為理是萬物本源，以「道問學」為主，強調為學之方首先要格物窮理，否定放縱內心、自以為是的做法。他看到人心幽暗的一面，認為一般人不會像聖人那樣自來高尚，只有通過讀聖賢書，泛觀博覽，對外物細緻考察和深入研究，才能一步步登上入聖的階梯，獲得潛在的良知與智慧，顯露出仁愛之心。
陸九淵認為宇宙萬物以心為本，「欲先發明人之本心，而後使之博覽」，他講人心本善，不能忽視本心德性，無需外求讀太多書，並以不讀書的人見到墳墓也會哀傷、先古堯舜不是讀書人為證，否定治學必須通過讀書的說法，說咬文嚼字是瑣碎不得要領的，沒有抓住根本，強調人心的強大力量，追求自我反省。
第三天，辯論達到焦點，陸九淵提出：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，強調以心為本；朱熹提出：「未有天地之先，畢竟也只有理，有此理便有此天地」，認為一般人不是聖賢，需要不斷修養自己，淘盡渣滓。
到了第四天，隨著不斷闡明細述，雙方竟然有很多共識，後來都表現的十分平和，辯論無所謂輸贏。6月8日，呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡及弟子們相互拜別，這場被中國哲學史稱為「千古一辯」的鵝湖之會宣告結束了。
兩位哲人的君子之交
朱熹等人在返回途中來到武夷山的分水關，面對分合的水流，朱熹深有感悟的念道：「水流無彼此，地勢有西東，欲識分時異，應知合處同」，朱熹後來對自己的學術進行了深入的思考和總結。
朱熹和陸九淵、陸九齡性格不同，治學方法及所得經驗不同，不同資質的人走不同的路，理學和心學之爭猶如禪宗的漸悟和頓悟之爭，都有從個人角度出發的成分，誰也不能說服對方，其實他們「同尊孔孟、同扶名教、同植綱常」，根本上並不矛盾。
朱熹強調格物致知，並不否定涵養心性，他一生都在修養內心。陸九淵雖然不強調讀書，但也不否定讀書，他本人也是博覽群書，學養深厚。
大儒們互相尊重，雖然堅持自己的學術觀點，但也看到了各自的長短，最後表現出求同存異、和而不同的寬宏大量，呈現了光照千秋的君子風度和儒者風範。這場辯論也是一場別開生面的學術交流和思想碰撞，對南宋整個學術發展有積極的促進作用。
為了紀念這場聚會，信州刺史楊汝礪在鵝湖寺的西面建了一座四賢寺，四賢指的就是呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡四位先賢，到了南宋淳佑十年，朝廷賜名為文宗書院，景泰四年，更名為鵝湖書院。鵝湖書院有宏偉的建築群，布局嚴謹，透露著深厚的文化底蘊，距今已有800年的歷史，是中國著名的書院。
鵝湖之會後，朱熹和陸氏兄弟沒有因為觀點不同心生芥蒂，反而都很敬重對方的品德和才華，保持著書信往來，成為君子之交。淳熙四年，陸九淵的繼母鄧氏去世，陸九淵向朱熹函詢祔禮問題，朱熹以《禮記》中的注文相解釋。
淳熙五年，朱熹赴南康軍任，行至信州時陸九齡來訪，二人追憶鵝湖之會，朱熹作詩一首：
德義風流夙所欽，別離三載更關心。 偶扶藜杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑。 舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。 卻愁說到無言處，不信人間有古今。
淳熙七年，陸九齡去世，次年二月，陸九淵到南康請朱熹為陸九齡書寫墓誌銘。
同年，陸九淵再次到南康拜訪朱熹，當時朱熹45歲，陸九淵36歲，黃昏時分兩人一起泛舟湖上，歡談暢飲。朱熹稱陸九淵是「佳客」，認為他博學廣識，邀請他給自己白鹿洞書院的學生講課，陸九淵也不推辭，大大方方的講了一堂課，題目是：君子喻於義，小人喻於利。
陸九淵的講課精彩深刻，朱熹與學生被深深打動，以致潸然淚下。朱熹對陸九淵大加讚賞，帶著學生對陸九淵行弟子禮，說：「熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓」，並指示門人將此事記錄下來，刻石為銘，存於白鹿洞書院，兩位大儒的精神境界成為思想史上的佳話。紹熙三年（1193年），陸九淵去世，朱熹失聲痛哭，率弟子設靈祭奠。
文化包容 千古絕唱
鵝湖之會示範了一種今天仍然稀缺的能力:兩個人可以在根本觀點上毫不退讓,同時又對彼此保持敬意。陸九淵和朱熹兩人終其一生未在學術上讓步半分,卻結成了中國思想史上最動人的一段「君子之交」。十三年後,辛棄疾與陳亮同樣在鵝湖相會,一場對談沒有針鋒相對,反倒催生出《破陣子》這樣的千古絕唱。
除了兩宋，中國歷史上出現過多次思想文化高峰，春秋戰國時期是最為輝煌燦爛的時代，湧現出眾多流派，群星薈萃，百家爭鳴，盛況空前。拒《漢書》記載，當時數得上名字的學派有189家，還有著作稱諸子百家實際有上千家，各學派之間自由辯論，多元思想相互競爭。
經過兩百多年的磨合，很多流派相互吸收融合，流傳較廣、影響較大的最終只有12家：儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、醫家、雜家、農家、小說家。到漢武帝時，朝廷實行「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，以孔子、孟子為代表的儒家思想成為官方推行的正統思想，但也沒有排斥其它流派。
魏晉南北朝時期還興起了玄學，唐宋時期的詩詞歌賦也是風靡一時。中國文人有雅集的習慣，如兔園之會、金谷園雅集、蘭亭集會、西園雅集、玉山雅集等，幾位十幾位、乃至幾十上百位文人墨客相聚一堂，祭拜先賢，交流書畫，品詩論道，互辯共賞，「文采風流，照映一世」，即使在今天，也讓我們羨慕不已。
中國傳統文化具有多樣性和包容性，博大精深，源遠流長，共同構建了中國傳統文化體系。鵝湖之會留給今天我們實在的啟示：在堅持己見的同時,仍願意認真聽對方把話說完。八百年後的今天,鵝湖書院依然矗立在江西鉛山,提醒著我們，觀點可以水火不容,人心卻不必因此形同陌路。
