发表时间： 2007-11-25 00:49:00作者：雅慧
前言
中国这片大地自来又被称为“神州”，是有其背后深刻的意义。神州顾名思义，系指神仙所在之地，是神仙下世到人间的首站。神州这个称法昭示着在这片土地上孕育的文化是“神传文化”，神传给世人的文化，从神而来的文化当然有着神奇奥妙的内涵，所以中文里“神”的用法既多又广，例如艺术讲“神韵”、“料事如神”是谓“神机妙算”、“留神”、“神色”等等。神传文化的特点——半神文化、敬天尊神与重视修炼的传统，从文明的开端时起将一直延续到现代，贯穿在方方面面，当然也展现在历来的城镇之中。
孕育在神州大地的中华文化贯穿了上下五千年，城镇随着人类的繁衍而发展，历经数十朝代各不相同的建设，形成了它们各自的特色。城镇为历史提供舞台的同时，也为自己的存在与曾经的辉煌留下见证，只是作为历史大戏的舞台，世人多只注意到它与剧中人事牵扯关联的局部一面，其余的一切经常落在历史的探照灯之外，为人所忽视乃至遗忘。但城镇如同人类是个有机的生命体，有它的生老病死，也有自己的命运兴衰。本文将从神传文化的角度介绍中国的城镇发展与建设。
三皇时期
在中国的信史阶段之前，神州大地经历了一段上古时期。这里指的是三皇五帝统治天下的年代。由于史料与考古的缺乏，在这个时期出现的人物事多被视为神话传説。但如果我们不是把“神话传説”这个字句等同于“不可信”的同义词，而是实事求事的就字的本义来看，其实这种説法也不能认为是错的。“神话”指的不就是神说的话、经过人类代代口耳相传留下来的不就是“传説”吗？当时的中国的确是处于人神共处的时代，这些相貌特殊、天赋异禀的传奇人物，本来就是为人类奠定文化而来到神州大地，传授人们特定的技能或知识的上界生命 。
相传盘古开天，女娲造人。盘古将身体化为山川河流，女娲用自己的形象造了人。在先民的思想里，人与万物皆为神所化生，所以人与天地万物以及上界生命之间必定存在着某种联系。希望藉由遵循神的旨意，或效法自然的规律，来维系这个关系，是人类心里的渴望。中国人自古以来便有“天人合一”的思想，也许就是源于对神的记忆。
最先行于人间的，是被尊称为有巢氏的神。顾名思义，“有巢”表明了他的使命，就是教导人们如何用树枝搭造简单的房屋，自此以后，人类可以脱离居住在山洞所受的生活环境以及活动范围的限制，向平原地区移居。
三皇一般指燧人氏、伏羲氏与神农氏。这个“氏”与有巢氏的氏一样，皆为后人所尊称，氏的原始意义是神衹之意。三皇的出现代表了人类向三个不同的文明阶段迈进：通过燧人氏，人们学会了如何使用火，进而学会烹煮熟食：伏羲氏则教人结网捕鱼、驯服野兽为人服务：而神农氏教导人们种植农作物、分辨毒草与药草，自此以后，人类步入农业社会，脱离了以打猎与采集野果维生，食物来源无法稳定的生活状态。
由于缺乏相关的古籍记载，此时的聚落情况只能从考古挖掘出来的遗迹加以推测。从现代考古学对史前时期的分类来看，三皇出现的年代约在中、新石器时代（距今10000年-5000年前）。这个时期的文化特点是发明建筑房屋的技术、学会驯养狗猪羊、制作渔网剑矛等渔猎工具、开始使用陶器。脱离穴居的先民在平地不断迁徙，聚落点多选在河流沿岸的台地上，许多点形成固定的村落并延续至今，例如河南淇水沿岸现存的15个现代村落里，就有11个是建立在新石器时代的遗迹上。在黄河中游发现的老官台文化与仰韶文化、浙江的河姆渡文化等，都属于新石器时代的遗迹。
目前出土的这个时期的聚落面积通常不大，年代较久远的聚落多呈圆形或不规则的环状，后来的则渐渐多为四方形，方形的城镇自此成为中土最普遍的城市形式。城镇由圆变方的原因也许可以从先民“天圆地方”的宇宙观得到解释，中国古来便有“天圆地方”的説法，认为“天圆如张盖，地方如棋盘” ，五千年前的良渚文化中大量出土的玉琮、玉璧，即证明 “天圆地方”的观念早在文明的初期便存在了。古人既然认为地是方的，在“天人合一”观的影响下，将在地上出现的城镇造成方形，也就是自然而然的事。
此时聚落的边缘尚未筑有坚实的城墙，只有壕沟与利用壕沟挖出来的土堆成的简单防御设施。聚落内已经出现功能分区的土地使用状况，一般分为居住区、公共区、墓葬区与作坊区等，显示出当时的聚落不仅已经形成城镇的规模，其内部更具备了城市规划与功能分区的痕迹。例如上个世纪80年代在安徽省出土、距今5500年前的凌家滩遗址，凌家滩的縂面积为1，6平方公里，由一道大型围壕作为护城河，城里以三个台基为界，分为三个不同使用功能的处所：一区为住宅区，房舍方位呈现有秩序的排列；一区是3000平方公尺大的广场，位于遗址的中心，上面有宫室建筑的遗迹，并有一口水井，是部族集会的场所；另一区为墓葬区，中有祭坛，陪葬品有玉器、石器与陶器等。
根据《史记》记载，神农氏“教人日中为市，交易而退，各得其所”。许慎在《说文解字》里对“市”的解释为：“买卖所之（往）也。市有垣（墙），所以介也。” 由此可知，在神农氏时代便存在着市集。据考古推测，市通常设在水源边，水井是居民前来汲水之处，其位置通常在全城的中心。约定日正当中作为交易的时刻，利于居民在汲水时可以顺便交换各自所需货物。在神农氏时代，人类进入定居性的农牧生活，粮食收成稳定成长，也就有盈余进行交换，如此逐渐形成了劳动分工的工作形态。
中国这片大地自来又被称为“神州”，是有其背后深刻的意义。神州顾名思义，系指神仙所在之地，是神仙下世到人间的首站。神州这个称法昭示着在这片土地上孕育的文化是“神传文化”，神传给世人的文化，从神而来的文化当然有着神奇奥妙的内涵，所以中文里“神”的用法既多又广，例如艺术讲“神韵”、“料事如神”是谓“神机妙算”、“留神”、“神色”等等。神传文化的特点——半神文化、敬天尊神与重视修炼的传统，从文明的开端时起将一直延续到现代，贯穿在方方面面，当然也展现在历来的城镇之中。
孕育在神州大地的中华文化贯穿了上下五千年，城镇随着人类的繁衍而发展，历经数十朝代各不相同的建设，形成了它们各自的特色。城镇为历史提供舞台的同时，也为自己的存在与曾经的辉煌留下见证，只是作为历史大戏的舞台，世人多只注意到它与剧中人事牵扯关联的局部一面，其余的一切经常落在历史的探照灯之外，为人所忽视乃至遗忘。但城镇如同人类是个有机的生命体，有它的生老病死，也有自己的命运兴衰。本文将从神传文化的角度介绍中国的城镇发展与建设。
三皇时期
在中国的信史阶段之前，神州大地经历了一段上古时期。这里指的是三皇五帝统治天下的年代。由于史料与考古的缺乏，在这个时期出现的人物事多被视为神话传説。但如果我们不是把“神话传説”这个字句等同于“不可信”的同义词，而是实事求事的就字的本义来看，其实这种説法也不能认为是错的。“神话”指的不就是神说的话、经过人类代代口耳相传留下来的不就是“传説”吗？当时的中国的确是处于人神共处的时代，这些相貌特殊、天赋异禀的传奇人物，本来就是为人类奠定文化而来到神州大地，传授人们特定的技能或知识的上界生命 。
相传盘古开天，女娲造人。盘古将身体化为山川河流，女娲用自己的形象造了人。在先民的思想里，人与万物皆为神所化生，所以人与天地万物以及上界生命之间必定存在着某种联系。希望藉由遵循神的旨意，或效法自然的规律，来维系这个关系，是人类心里的渴望。中国人自古以来便有“天人合一”的思想，也许就是源于对神的记忆。
最先行于人间的，是被尊称为有巢氏的神。顾名思义，“有巢”表明了他的使命，就是教导人们如何用树枝搭造简单的房屋，自此以后，人类可以脱离居住在山洞所受的生活环境以及活动范围的限制，向平原地区移居。
三皇一般指燧人氏、伏羲氏与神农氏。这个“氏”与有巢氏的氏一样，皆为后人所尊称，氏的原始意义是神衹之意。三皇的出现代表了人类向三个不同的文明阶段迈进：通过燧人氏，人们学会了如何使用火，进而学会烹煮熟食：伏羲氏则教人结网捕鱼、驯服野兽为人服务：而神农氏教导人们种植农作物、分辨毒草与药草，自此以后，人类步入农业社会，脱离了以打猎与采集野果维生，食物来源无法稳定的生活状态。
由于缺乏相关的古籍记载，此时的聚落情况只能从考古挖掘出来的遗迹加以推测。从现代考古学对史前时期的分类来看，三皇出现的年代约在中、新石器时代（距今10000年-5000年前）。这个时期的文化特点是发明建筑房屋的技术、学会驯养狗猪羊、制作渔网剑矛等渔猎工具、开始使用陶器。脱离穴居的先民在平地不断迁徙，聚落点多选在河流沿岸的台地上，许多点形成固定的村落并延续至今，例如河南淇水沿岸现存的15个现代村落里，就有11个是建立在新石器时代的遗迹上。在黄河中游发现的老官台文化与仰韶文化、浙江的河姆渡文化等，都属于新石器时代的遗迹。
目前出土的这个时期的聚落面积通常不大，年代较久远的聚落多呈圆形或不规则的环状，后来的则渐渐多为四方形，方形的城镇自此成为中土最普遍的城市形式。城镇由圆变方的原因也许可以从先民“天圆地方”的宇宙观得到解释，中国古来便有“天圆地方”的説法，认为“天圆如张盖，地方如棋盘” ，五千年前的良渚文化中大量出土的玉琮、玉璧，即证明 “天圆地方”的观念早在文明的初期便存在了。古人既然认为地是方的，在“天人合一”观的影响下，将在地上出现的城镇造成方形，也就是自然而然的事。
此时聚落的边缘尚未筑有坚实的城墙，只有壕沟与利用壕沟挖出来的土堆成的简单防御设施。聚落内已经出现功能分区的土地使用状况，一般分为居住区、公共区、墓葬区与作坊区等，显示出当时的聚落不仅已经形成城镇的规模，其内部更具备了城市规划与功能分区的痕迹。例如上个世纪80年代在安徽省出土、距今5500年前的凌家滩遗址，凌家滩的縂面积为1，6平方公里，由一道大型围壕作为护城河，城里以三个台基为界，分为三个不同使用功能的处所：一区为住宅区，房舍方位呈现有秩序的排列；一区是3000平方公尺大的广场，位于遗址的中心，上面有宫室建筑的遗迹，并有一口水井，是部族集会的场所；另一区为墓葬区，中有祭坛，陪葬品有玉器、石器与陶器等。
根据《史记》记载，神农氏“教人日中为市，交易而退，各得其所”。许慎在《说文解字》里对“市”的解释为：“买卖所之（往）也。市有垣（墙），所以介也。” 由此可知，在神农氏时代便存在着市集。据考古推测，市通常设在水源边，水井是居民前来汲水之处，其位置通常在全城的中心。约定日正当中作为交易的时刻，利于居民在汲水时可以顺便交换各自所需货物。在神农氏时代，人类进入定居性的农牧生活，粮食收成稳定成长，也就有盈余进行交换，如此逐渐形成了劳动分工的工作形态。
