在中华人文始祖黄帝留下的古经中，《道原经》 讲「道」的本体 ，《阴符经》讲「道」的应用，古奥难懂，五千年来只有张良作简单注解，太公江尚、鬼谷子、广成子、诸葛亮有一些插话，笔者抖胆，将分层次，向读者介绍。
《阴符经》原文：「观天之道，执天之行，尽亦！」
这是人文始祖黄帝对于后代子孙的原则指示，可以说是「唯道史观」，和共产党的唯物史观相反。
原文：「心生于物，死于物，机在于目。」黄帝指出这个身外之物，花花世界正是人类因「物化」而退化的根源。
《道德经》中的「操正以正畸」，是黄帝的具体指示，所以中华文明史是「正」与「邪」的较量史。
毛泽东主张「法后王」，反对「法先王」，他说自己是「马克思加秦始皇」，请看毛为什么要「法」秦始皇这个「后王」：
公元前213年，秦丞相李斯上书秦始皇：「臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣 守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。」令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学者，以吏为 师。」嬴政批道：「可。」
现今大陆是「以党文化为师」，文字一改革，中华历史没有了，比秦皇还彻底，因为加上了马克思。
而「先王」所指三皇五帝的大道之行，事实如何，《礼记·礼运》：「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。 货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。」
毛泽东反对「厚古薄今」，主张「厚今薄古」，请以今日大陆风行的邪党之教，与「先王」社会相比，即可知中国大陆在中共手中沦落到何等地步。
文革之中，破尽四旧（中华文化，思想，风俗，习惯）之后，又因林彪居室中有斗方一幅「克己复礼」，毛惊诧如敌，通令全国「评法批儒」，请看毛所崇之法家《韩非子》：「妻与夫为狼，父于子为狼，皆私也。私利于国；贪可利诱，畏死可以威胁！」
今日中共给后生狼奶，其恶法之欺压善良均已过之，请看中共宣传之「万恶的旧社会」，《史记·平准书》：「汉兴七十余 年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败 不可食。」
「众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉。」可见汉初七十年精神文明与物质文明之一般。
「汉武十七年，丞相卫绾奏，所举贤良，或治申商韩非苏秦张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可。」可见秦汉之间正邪之间的较量。
汉文帝废连坐法与肉刑，废黥、劓、刖，法令中废去「诽谤朝廷，妖言惑众，指摘朝政之罪。」立皇后，赐天下无妻、无夫、无父、无子的穷人，年过八十岁的老人、九岁以下的孤儿，布、帛、米、肉。
在位二十三年中宫室、园林、东服犬马一切都没有增加 ，两次免除天下田租之半，该税制为卅税一（收入1/30）。在汉文帝十三年，全国全免田租，劳役改为三年一次，而且欲废传子，而学尧舜之「禅让」，退位让贤，被朝臣奏止，又可见德与法之较量。
西汉遭王莽变法之祸后篡权，且看中兴之东汉帝刘秀「操正以正畸」：「每旦视朝，日仄乃罢，数引公卿郎将议论经理，夜分乃寐。」轻徭薄赋，奖励农耕，兴修水利，六次发令释积奴，禁止残虐奴婢。多次下诏振济老人和？寡人；废王莽严刑苛法。
刘秀说：「顷狱多冤人，用刑深刻，朕甚愍之。」请问较它中共号称之「和谐」新社会如何？以苛法奴役万民以供一人的隋炀帝丧德而亡。唐王李世民说「天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。」
去奢省费，轻徭役薄赋，选用廉吏，使民衣食有余。贞观二年，关内早旱，民卖子换衣食，唐太宗开仓济民，且出皇库金银丝绸，替灾民赎回子女。太宗曰：「祈灾祸移朕身，亦甘心愿！」天降大雨，自此念念丰收，天下太平。
宋太祖周世宗，历治？佛，曾云：「帝王之兴，自有天命，周世宗见诸将方面大耳者皆杀之，我终日侍侧，不能害也。」并多次微扶出访，不杀降臣，江南乃平。
宋太祖常读《尚书》，读《尧典》，说：「尧舜之世，四凶之罪，止于投窜，何近代法网之密耶？」对宰相说：「五代诸侯跋扈，多枉法杀人，朝廷置而不问，刑部之职几废。且人命至重，姑息藩镇，当若是耶？今后令诸州决大辟讫，录案闻奏，委刑部覆视之。」
「严令不移杀文士及议政者，？百年无腹心患。改朝之日，市不易肆。」
老子说：「不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。」「难得之货，令人行妨。」
明太祖朱元璋为戒物质引诱，反腐肃贪，下诏：「天下始定，民财力俱困，要在休养安息，惟廉者能约己而利人，勉之。」
原文：「天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。」宇宙生人，与人同性，但人心极为机变，所以要以宇宙之道，安定人心。
体现在宋末大丞相文天祥：「天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。……」在人则凝为气节，孟子所谓：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，乃大丈夫。」以抵抗物质文明之同化，谋生危机之贱化，恐怖统治下之奴化。
宋初大学问家邵雍贫贱不能移，终生不仕，论气节最精辟：「是知天下事易，死天下事难；死天下事易，成天下事难。苟能成之，又何计乎死与生也？如其不成，虽死奚益？况其有正与不正者乎？是其死于不正，孰若生于正？与其生於不正，孰若死於正？在乎忠与智者之一择焉。」
这种以正邪为准的生死观，人生观正是中华之道的体现。中华博大精深之文化赖以源远流长而不绝。邵子曰：「中原之师，仁义为主，仁义既失，四夷来侮。」这正是对五胡十六国，五代十国，宋末，明末的历史总结，也适用于1840年以来的丧权辱国的近代史。
学贯中西的学问家，就是因为见到中华文化沦亡具体之象征为士人丧失中华之道的气节，愤而跳昆明湖。
中华子孙，龙的传人，是喝狼奶而变狼种，就在于是否气节犹存，还是奴性潜藏？
高智晟先生及其志同道合者身证中华之道未泯。而以小人之腹度君子者，为中共排难解忧，正邪之分，见矣！
邵雍《无人吟》：
「能言未为难，
行得始为艰，
须是真男子，
方能无厚颜。」
道在于行，不在文章，是《阴符经》之精髓。
中国大陆，所孤者正气，所危者奴性，冒充正义。
“天地有正气，杂然复流行，下走为河岳，上走为日星，于人曰浩然，沛乎昆仑冥……”《文天祥正气歌》
中华沦落，正需这种天人合一之正气。
注：
1．《史记》
2．《汉书》
3．同上
4．《后汉书》
5．《旧唐书》
6．《宋史》
7．《明史》
8．近代学者
9．邵雍《伊川击壤集》
