1、原子弹和洪水劫难之后，神传道德*智慧型包容文化历史地安排到中华神州。
每 个民族的起源都是关于神话的传说，神州的神话从盘古牺牲开天地而折射出其敬天、效天为人；再到三皇”天地人”三才的智慧表达的是中华由道而儒的崇敬天地的 自然神信仰，天地人三才有时间顺序地各司其职，共创中国九州文明的一种和谐而非斗争的智慧。能具体读到正统史家文字在是五氏、五帝的神话，《史记五帝本 纪》上记载：三皇（1）伏羲，女娲，神农，“五帝”黄帝、颛顼、帝喾﹑唐尧﹑虞舜从原始石器时期，负命下世，开天辟地，传授世人八卦﹑历法﹑中医﹑文字﹑ 耕作﹑和铸造；崇德敬神，以身教化，于是神传道德*智慧型包容文化的起源在近3000多年人神共世﹑传奇般的年代被历史系统的奠定。
注释（1）三皇时代等于唐子老师《世界思想简史》五氏时代，这儿主要是引述《史记》定义，但个人认为老师这样划分，让更加清晰。
2 两帝三皇神话，蕴含了中国的自然神信仰、封建制度和天文地理的文化来源；
《孝 经》中说：身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。那么， 盘古天帝牺牲而身体化成日月、光热、山水以及江河湖海等，天地由此而来，然后孕人。去感恩，孝敬父母的延伸不就是敬天，对自然敬畏吗？ 具体来说，对自然的敬畏、人自身的需求，就会延展出对自然中各司其职不同的具体神坻的信仰，这些普遍见于古代世界各地的多神论思想中，在古希腊和近代西欧 的自然哲学里，依然很普遍，例如：古希腊宙斯国度，在中华神州就是有神通的玉帝天国。而“三皇”的故事可谓中国“天地人”三才智慧的神话表达，天皇分部 落，地皇定年历，人皇设九州，其中就具体的包含封建制度和天文地理的文化。
3 五氏神话和五帝传说，则述说了神传文明生活和知识智慧教人化性的文化道路。
“ 五氏”的神话，很形象地描绘了中华远祖由林中、洞中的原始时代到河边、屋中、家里的文明时代的变化过程。“有巢氏”“构木为巢”；“燧人氏”是由“钻木取 火”而得名的；“伏羲氏”又称“庖牺氏”，是由“养牺牲以供庖厨”而得名的，相传他还教人结网捕兽捕鱼，驯养牲畜；又说他“教民嫁娶”；“神农氏”相传他 用木料砍削、揉制成启土、锄地的耒、耜，教人种植五谷又说他尝百草，发明医药，还说他“耕而作陶”，在“耕而食”的同时，又能“织而衣”，更说他设立集 市，交易有无等等。五帝传说，明显是君王修道和道德教化的历程，黄帝创建的酋长联邦国，颛顼法天道制义法，调理五行以教化；闻言而辨，能洞悉远方；仁厚而 威严，慈爱而笃实；尧帝仁德如天，智慧如神；舜帝迎宾能使客肃然起敬，入林能雷雨中不失方向。“五氏”到“五帝”就是侧重从转变成文明生活到侧重知识智慧 教人化性的过程。
4 神传中国道德文化，告诉中国人怎么遵守心法生活。
道：“道”字从“辵”部，辵部的上半部“彡”同“彳”同样是人的腿脚，下面多个“止”表示有阻力的行径、行为，字本身就有攀阶而上、乍行
乍 止的意思，象走阶梯向上、走走停停叫做“辵阶而走”；同时“止”又有根基的意含，象草木生根茁壮。所以综观而言，从“辵”部的字都有：人的行为有阻力，经 过锻练、付出努力、不断成长的意含。右半部是个“首”字，和“页”都是“头”的象形字，首上半部“丷”（巛）有强调头上部位，有优先、首要的意思。所以“ 道”的意思就如同《洪吟》中写的“修行如蹬梯 破迷在高處”，古人说“知道”，是修炼者经过修炼、升华后认知上的变化，只可意会无法言表的神的理。
德：“ ㄔ”在原始文字里三笔划分别是大腿（股）、小腿（胫）、足脚，是一只完整人的腿脚的形象，象征人的步伐、行为，所以从“ㄔ”字旁的字，与步伐、行为有关， 这左半部是象征有形空间。德右部中含“一”：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”，这“一”字一划宛如开天辟地，立刻就显太极、生阴阳、分天地、 化万物。“德”字的右半部俨然在细说天体，首先“一”之上的“十目”指天上，之下的“ 心”意指地上的人心，所以“德”的意思是：人的心念符合“神的旨意”、遵循“道的特性”下的行为就叫“德”。
道德两个字含“首”“心”部，自然就是强调修心，那么神传中国道德文化，就是告诉中国人怎么遵守心法生活就不难理解。
5 道家讲返本归真求自在，儒家讲修齐治平求功名，都没有天国的故事或向往。
道 家讲究返本归真修做真人，修炼过程中讲究清净无为的独修，在道家著作《老子》、《丹经》、《道藏》、《性命圭旨》等等都没有天国世界的描绘。儒家思想缘之 于道家，中国人自古以来就有“外儒内道”之说，就是说，一个真正有学问的人表面上是讲儒家的一套，骨子里却是用道家的一套；在社会上是讲孔子的一套，在个 人道德的修炼上却是用老子的一套。“进则达济天下”讲究修齐治平，儒家的经典更没有天国的故事，谈神人的事情是相当谨慎，孔子说过“子不语怪力乱神”，“ 退则独善其身”几乎就是道家的状态了。
6 根据经验常识，个人的文明化过程也不是与其他人打架或与动物拼搏中的进化过程，而是父母、老师教化的过程。
根据经验常识，与其他人打架最让我想到是黑社会混混，与动物拼搏最我让人想到是“狼孩”，这些人都未能表现出个人文明。在逻辑上我们知道：先有了知，才可能 个人的识（见识），而有好家庭环境、良好学校（老师）教化就是奠定让个人文明的基础。而且，整体上说暴力的使用可以衡量一个社会的文明，与其他人打架或与 动物拼搏体现的是暴力，又怎可以反过来使个人文明呢？
7 君王普遍修道，带功治国。
据 《史记》记载，黄帝襁褓中能言语，驯服猛兽败炎帝；颛顼法天道制义法，调理五行以教化；闻言而辨，能洞悉远方；仁厚而威严，慈爱而笃实；尧帝仁德如天，智 慧如神；舜帝迎宾能使客肃然起敬，入林能雷雨中不失方向。这些凭技能做不到，是功夫的效果。从修炼文化看五帝传说，就是真实的历史：君王普遍修道、带功治 国。
8 中华酋长联邦国，从黄帝创建到夏禹截止，明显是君王修道和道德教化的历程。
黄帝，司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策，治世“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，形容黄帝懂得顺天而治，知阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。
颛 顼帝，《史记》形容：静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东 至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。沉静稳练而有机谋，通达而知事理。他教导百姓养殖各种牲畜，充分利用地力，推算四时节令以顺应自然， 依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。
帝喾，《史记》形容：生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。 聪以知远，明以察微。 顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也 时，其服也士。帝喾溉执中而篃天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
尧， 根据《春秋纬·元命苞》，尧出生时也有异像，称“尧眉八彩，是谓通明历象，日月旋玑玉衡”，就是说他有着八种颜色组成的眉毛，这象征他可以知天文，晓历法 等。《春秋纬·合诚图》还说他的额角象太阳等。《史记》形容：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明 驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
舜,年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。舜居妫汭，内行 弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成 聚，二年成邑，三年成都。孔子赞曰: “无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
黄帝、颛顼帝、帝喾、尧和舜史称“五帝 ”。他们秉承上天的旨意，以德行教化百姓，并为百姓所拥戴,并被当作贤君圣主的楷模历代传颂。与以往的神祗直接下凡不同，他们虽身有异像，也有一些神迹， 但他们更多的是以修道的“治世帝王”的形象出现在历史上，完成他们的道德教化的历程.此外，他们虽为同姓，但立了不同的国号，为的是彰明各自光明的德业。 所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。帝禹国号为夏后，自夏之后，中国历史开始走入了王权时代。
9 从黄帝到禹，五百年文化或政治就演义了“无为而治”四字。
无 为而治”思想源自于《道德经》：“为无为，则无不治。”具体来说，治国所需做的就是“顺道化民，合于天道”，主张君主“处无为之事，行不言之教”，以自然 之道治民。在老子的眼中，社会也是自然的演化，君主所需奉行的仅是“上德无为而无不为。”推崇道德，不人为的强做什么，反而能把该做的都做好。理想的君主 应是“清静无为”而顺道化民。对民众来说，“帝力与我何有哉？”对君王而言：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
那 么，五帝时期，据《东周列国志》记载，，帝王的生活克勤克俭，“尧舜之时，茅茨土阶；禹居卑宫，不以为陋”。不仅如此，帝王还必须通晓治国方略，对百姓生 计负责，做到“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信”。(见《史记五帝本纪》)。更为重要的一点，就是帝王能够“明鬼神而敬事之”， 以及用“修身而天下服”的自身道德表帅作用教化百姓。舜把天下禅让给禹的时候还谆谆告诫禹说“万方有罪，罪在朕躬。...百姓有过，在予一人。”(见孔子 之《论语尧曰第二十》)
五帝治国的方法就如同老子所说的“无为而治”，其最成功的地方在于“顺天之义”，“明鬼神而敬事之”，因而教化大 行，垂拱而治。例如《史记》记载说，舜的手下只有二十二人辅佐他治理国家，“舜命二十二人各敬行其职，惟在顺时，视天所宜而行事也”，而且当时百姓也摄受 教化，敬天畏神，自我约束。积善成德的结果是“天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝”，“景星耀天，甘露下降，行人让路，犬无吠声，稻生双穗，夜雨昼 晴”。可以看出当时百姓乐业，草木沾春，五帝“无为而治”之五百年也因此成为历代君王治国的典范。
10 夏朝王权政治之后，君王治国修道增慧大道逐渐演变成为占卜问神小路。
修 道的要旨在于君王循道扬德而提升自己，达到“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”而“通神明”，君王本身要求修德达到圣人、至人境界，诚如老子所 言：治大国，若烹小鲜。卜卦的要旨在于君王遇难问神而依赖上苍，多用术类，讲究技术上的承传，修德退而隐含其中，于是，周文王占卜问神不修道，姜子牙现 身，刘邦不懂修道，才有张良辅佐，那么，天下之势，合久必分，分久必合，因公义而治、私情而乱的序幕由此拉开。
11 由于儒家文化的主导，中国人真正的庙宇是家庭和学校，心目中的真神是父母和老师，远尊老天爷，近敬祖师爷。
中 国人培育道德由有仁爱情怀的父母和老师，身体力行地教孩子和学生讲仁义、从礼仪、守智信，做君子儒。同基督教的教堂和佛教中的庙宇等相对比，中国人真正的 庙宇是家庭和学校，心目中的真神是父母和老师。而孔子说过：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。子不语怪力乱神”，那么，尊孔读经不能使人得道升天或成 佛，却能使人于地上中庸思贤，自然尊老天爷实际上不如敬祖师爷（儒家贤师）。12 中国人传承宗教神话人情化和神秘主义之间的中庸之道——宗法礼教道德。
古 埃及和巴比伦地区三河流域的法制·智慧型文化中传承是宗教神话人情化，相比古埃及、苏阿巴的神话，印度两河流域的宗教·智慧型文化中传承更多神秘主义色 彩。而中国周公制礼、孔子讲仁，学生尊师，逐渐确立起以祖辈老师的圣言贤语指导社会伦理的道德文化传统，传承是宗教神话人情化和神秘主义之间的中庸之道 ——宗法礼教道德。
13 今人缺的主要是敬天的心。
受 西方实证科学的影响，无法外证上帝存在，没有了永恒的造物主，没有了最终的善恶标准的裁决者，谁拥有能量、谁拥有了权力，谁就可以为所欲为。那么，相对西 方还存在表面文明的礼节，当今的中国人更是在历次运动中与天斗、与地斗、与人斗的党文化中成为斗性十足的山寨俘虏。当中共今日毛泽东、邓小平的牌摔不响 了，还得拨款修孔庙打尊孔的牌时，传统文化被炖成心灵鸡汤，大众追求只是表面的“形而下者谓之器”，缺的正如易经所说：“形而上者谓之道”---主要是敬 天的虔诚心态的内涵。
14 中华神传文化仁本化在汉代成型。
从 春秋晚期到西汉中期，儒家师生在民间积极入世，入仕努力极为活跃。孔子的“仁·礼”教诲，通过《论语》问答笔记传为经典，再由《孟子》演义、《荀子》演 礼，当到《春秋繁露》演天道和三纲五常时，董仲舒献策被汉武帝采纳，由儒学而儒教，儒学礼教成为中华皇朝正统思想长达两千年。儒学由此国学（教）化，其受 尊崇的地位与基督教世纪的天主教、东正教和阿拉伯国家的伊斯兰教相当。从汉武帝起直到唐太宗以前，儒家自隐仁政思想，帮助皇帝从思想政治和文化传统上确立 起天道皇权统治秩序的思想原则。
15 父道和师道尊严在，王权仁情政治在；另一方面暗藏中华人文传统无力抑制中共暴乱和邪政的弱点。
儒 家礼教，将敬仰老天爷打折为崇敬祖师爷于地上思贤的中庸之道，而要做“适度”、“恰如其分”从实际出发的中庸之道就难抑制随历史潮流走过来的人对共产理想 的急功近利似的人间天堂的幻想，骗死理想青年。而以仁（人）为本，揉和人情和礼教，使中国神传文化人本化·仁文化·礼教化，使中国人真正的庙宇是家庭和学 校，心目中的真神是父母和老师，那么共产制度就打趴父母和老师这个整体。
16 子不语，怪力乱神。
孔 子提出了“中庸”思想，第一是“中”，第二是“和”。孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而 “适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。既然从实际出发，孔子还说过“非其鬼而祭之，谄也。”，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”，“季路问 事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。那么，“子不语怪力乱神”，本意不是孔子不相信这些，而是不要随意的谈论这些，也就是对于未知的事物要“修口”， 不要好高鹜远，应踏踏实实着眼自身的修养。
17 道德智慧，神人奠基；道家搭台，儒家演戏。
五 氏被尊称为巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、女娲，而“氏”的原始意义是神祗之意。此外，五氏皆有异象，皆聪明过人。可以说是神灵由天界先后投胎人世间，做 部落或酋长首领，根据当时的历史需要，教给部族时代人类文化知识的。而五帝时期君王普遍修道，带功治国明显是君王修道和道德教化的历程。那么，五氏五帝时 期经历了人神共存的阶段，华夏文明是是半神文化，道德智慧，就由神人奠基。
孔子进老子正门，出旁门而创儒家修养学，学道于《易经》，问礼 于老子，《老子》是儒家默认的思想老子，其圣人道是孔子君子儒的高台。而后由《孟子》演义、《荀子》演礼、《春秋繁露》演天道和三纲五常，由儒学而儒教， 四百年团队辛劳的就业努力，终于创出两千年显贵的儒官职业。老子(圣人、被道教奉为太上老君) 是编剧、导演和演员三合一，奠定孔子(贤师) 在华皇朝文化政治历史剧里的主角。
18 敬天叩地尊人，借天地之神灵力量，父母和老师在儿女和学生面前重树尊严。
国 寨以前民间多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂，为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合。天地君亲师，也说明天地高于儒家伦理，孔子的克己复礼得 益老子的金言，隐含修道。我们要复兴神传文化，应该从神仙皇帝神话传说中吸取智慧，由此开始重新聆听祖辈老师圣言贤语里的故事，复兴中国人的三才信仰，才 可能让父母和老师在儿女和学生面前重树尊严。
19 传说时代天子修道传播文明，神功从不轻易显现。
传说时代,君王修道有道德教化的历程使命,而道德教化主要用“修身而天下服”的自身道德表帅作用教化百姓。那么,行使神功去威慑就不是道德教化,或者让人求功能而行有为之道,可能就失去了教化的意义.所以天子修道传播文明，神功从不轻易显现。
20 贤语时代文士修道乱世现身。
当 历史被安排到崇智尚力阶段，君王不修道而靠武力、礼仪等来维系政权稳定时，修炼便转入史官或文士等根基好的人那里去隐修。于是，周文王占卜问神不修道，姜 子牙现身，刘邦不懂修道，才有张良辅佐......以及后来的皇朝开国功臣都有修道人参与其中。从侧面也说明贤语时代，在演绎儒家群经之首《易经》之进则 “天行健，君子以自强不息”之乾道，退则“地势坤，君子以厚德载物”之 坤道，也很好诠释张良、诸葛亮等等“外儒内道”修道的文士。
21 为国为公为义而治，为家为私为情而败。
由 汉武帝时代开始，儒生做官，士大夫看重读书超过修炼，读书就是为功名，为仕土 。当大多数儒生（包括皇帝，大儒做帝师，教导皇帝以读儒家经典为重）为国为公，国家就相对政治清明，这个主要在一个朝代的前中期，而权力能使人产生腐化， 打江山辛苦与上个朝代灭亡教训已远，所以后期大多数儒生为私为情，国家就相对政治腐败。就此，可以看到：天下合久必分，分久必合，虽有天命使然，但兴衰荣 辱又岂能无凭呢？
22 “元、亨、利、贞”
“元、亨、利、贞”《易经》出自可解读为，天道的法则是：创始，亨通，大利，坚贞；还可解读为，做父亲的准则是：通天，爱妻，养家，正道；修炼者还可认为是：元神通天，求利正行。总之，道家、儒家、法轮功，读后感悟完全可以不同。
