提起谭天荣，在1957年赫赫有名，如今已被历史埋没，不知失踪何处？
1957年，毛发出整风号召，动员全国各界帮助共产党整顿三风：思想方法主观主义，组织路线宗派主义，工作作风官僚主义。
各届层层召开大、中、小各级鸣放会（“百家争鸣，百花齐放“）, 大学生发动较晚，也和1989年运动巧合似地，高潮在夏季6月份，大学生思想开始解放，各系提出的大多在政治方面，如要求“社会主义民主”，“胡风不是反革命”等。“请中共拿出勇气检讨个人崇拜”稍涉及思想领域，但在意识形态方面，文科各系反倒搞不出什么，北大物理系提出挑战的是谭天荣几个学生，提出成立黑格尔——恩格斯学会，要求北大校方最高权力校共产党委员会批准，以恩格斯的名义，并特请北大党委书记出席学会成立大会，仿效当年共产党的合法斗争，在体制内行动，是从共产党学来的手段。结果谭天荣一些志同道合的同学就被戴上“右派”帽子，开除，下矿井，退学，返乡，各种遭遇都有，劳动改造者遇上1958 年大跃进后的“自然”灾害大都默默消失。
当时流行一幅漫画，画中校党委书记在沙发上闭目养神，窗外大字报满墙，题画诗为：“满园风雨若无闻，躺在沙发养精神，等待一阵风雨过，搬出教条训斥人。”
天真的大学生们想到过后果，不过是搬出教条训斥人。那时的清华大学有位闯将冯国锵，直接跟校长蒋南翔辩论，北大物理系出了个谭天荣却对意识形态领域的红色教条发起挑战。
笔者聆听到他的一次讲演，年轻，可能不到二十岁，一米七以下身材，刚刚上市新潮的翻领短袖T恤，桃形眼镜在鼻梁上有下滑的趋势，笑嘻嘻地从容介绍他的学术研究。他不提恩格斯，单谈共产党辩证法的出处黑格尔辩证法。
他把辩证法比喻为一条线，或长长的管道，这管道的横断面是对立统一律；纵向的管道线是“量变到质变”，而第三律“否定之否定”体现为管道曲折的“之”字形。
谭天荣把这个辩证法运用于批判现实，以政治课传授的“社会主义发展史”为论证：
他说,奴隶社会代替了原始共产主义社会是第一次否定，而封建社会代替了奴隶社会是第二次否定，即否定之否定，对奴隶社会是否定（似钱钟书先生说得对于“反”是违反），而对原始社会是复归（似钱钟书先生说的对于“正”是返回，是回归），根据黑格尔：正→反→合的逻辑，这否定之否定是“合”，吸收了正、反两站得优点，而且和出发点的正很相似，而且对于奴隶社会是“扬弃”，吸收了奴隶社会的优点。
接着由于管道内横断面的对立统一内部不断斗争，管道向前延伸，开始新的量变到质变：资本主义否定了封建主义，而社会主义又否定了资本主义，是第二轮的否定之否定。而共产主义高级阶段又否定了社会主义初级阶段，依黑格尔的正→反→合的逻辑，隔着中间的“反”，两头首尾的 “正”与“合”是复归很相似，因此社会主义与封建主义相似，而资本主义与共产主义相似。
于是出现两个等式：
共产主义 ＝ 资本主义 ＝ 奴隶制
社会主义 ＝ 封建主义 ＝ 原始社会
在这个现实批判中，用上了恩格斯的论断，如共产主义性自由（会比资本主义更开放），用上了马克思的论断，如资本主义是金钱奴隶制。
台下文、理各系的同学，中学听的都是《社会主义发展史》，听明白了谭天荣讲的逻辑，都能接受，觉得很新颖，别致，对启发埋头图书馆与实验室的文理科学生的思想解放确实起到了溶解冰封的作用，笔者在场也觉得很新鲜而无异议。
近来听到来美国聚会的许多当年蒙难的摘帽与没摘帽的“右”派老学者，有两位故旧半世纪喜相逢，彼此坚定地表示：“我是坚定的辩证唯物论者”，另一位表示要复兴中华文化，生产关系决定上层建筑的体系框架还要保留。
我忽然想起了谭天荣的那场演讲，反思的结果是：谭氏的否定与否定之否定都是逆向的，也就是黑格尔的园：起点与终点相衔接，共产主义复归于原始共产主义那便是老子的循环。但是：由于辩证唯物论与历史唯物论的潜移默化，老子《道德经》中的“反者，道之动”经过黑格尔→恩格斯到达谭天荣，听众接受的已经过滤了的顺行的原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义→社会主义，共产主义一条直线了。即共产主义是社会由低级到高级发展的结果，认同了共产党的唯物史观，仍在党文化圈中，用党文化作武器批判党文化。
今钟最新哲学探索系列目录：
1。钱钟书论黑格尔
2。北大才子谭天荣误传黑格尔
3。论老子与黑格尔之不同
4。从中华文化艺术之层次性探讨中华文明之源
5。从中华第一哲理画图 看中华美学之源
6。中华第一宝典 浅析《道原经》
7。中华历史总纲《阴符经》
8。《道德经》未被发掘的科学内涵
9。从《广成子》看认识世界两大范畴
