盖天下之大，凡可赏心者、娱目者、悦耳者，皆可称之为“美”。
关于“美”，尧时高士王倪曾有论道，他说：毛嫱丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？不过王倪此番话并非要就事论事，就“色”论“色”，只是借此正色之论以说破常人分别之心，皆是局限之内一己之见，而局限之外当另有正解。故曰“四者孰知天下之正色”，将答案留与听者凭心而悟。
不过王倪此番论道确令我于“正色”之说若有所得，故而，不妨于此闲话之时就“色”论“色”，姑且论之－－夫天下之正色，或曰“美”，非常人之所知，亦非鱼、鸟、麋鹿所能知，唯天知、地知、造物知。故而，要知天下之正色，就必要体天地之心，感造物之德――而天地本无分别之心，造物自有好生之德，这便是天地之大善。换言之，真正的美，或曰“正色”，必定是符合善的。而有悖于善，则必不能为真美，大美。
比如娱目之美，举人之相貌而论，因善而美乃天赋美质于内，岂铅膏脂粉辈所能媲美。或有人以为，以今日科技之发达，凡能忍刮骨之痛，不惧削肉之苦，舍得千金一掷，便是环肥燕瘦不难至矣。殊不知，其形易肖，其神难得。诸如神情、神态、神色、神采之说，所以冠以“神”字，盖由天赋神质于内，如眉宇清朗之气，必因襟怀磊落，顾盼神来之韵，乃是心灵所致。此非人功雕琢所能为之，倘能与“善”字有一番涵养熏陶，久之自有裨益。
再如悦耳之美，举音乐说之，因善而美方为正乐，所谓大德之音是也。故而季札请观周乐，鲁人为歌[颂]，季子以为至矣，理由是「盛德之所同」。鲁人为舞[招箾]，季子叹为观止，理由是「德至矣哉」。总之，越是能体天体之德者，便越是好的音乐。反观今日之乐，人有颓废萎靡，靡靡之音作矣，人有乖戾狂躁，摇滚之乐风行，人有好勇斗狠，革命红歌大噪，此三者皆是有悖于善，遂成大恶之音。
又如赏心之美，试以诗词文章而论，因善而美方为道德文章。譬若归真守静之人，其为文也古淡，耿介光明之士，其为文也慷慨，乐天知命之人，其为文也闲远，豪放通达之人，其为文也超迈……字字珠玉，句句铿锵，能移人性情，动人心魄，流声千载，灿然可观。反之，有悖于善，其为文也，或流于浮华，南北朝骈文多有之，或流于形式，则清末八股文是也，或戾气横生，毛贼语录是也，或集诸恶之大成，而今日中共新华社御用文章篇篇是也！
不特人之如此，于物亦然。日本江本胜博士，倾一生所学论证善之力量，以其水结晶实验轰动于世。譬如以杯水置于前，使人对之或说话，或意想，或以字条贴于杯壁，若所言所想所写为“善”信息，诸如问侯、爱护、称赞之辞，则水之结晶形类冰花，观之甚美，反之，所言所想所写如为“恶”信息，诸如诋毁攻诘之辞，则水之结晶杂乱无章，甚是丑陋。而由此推之，不特江河湖海，而人，植物，动物，皆由水自微观组织而成，而善之作用于万事万物无所不在，殊可知矣。古语说：人与天调，然后天地之美生，而江本胜博士之水结晶实验与中国古人之智慧亦可谓互为印证。
想我华夏五千文明，服章之美，谓之华，礼仪之大，谓之夏。然而自共产赤匪篡窃神器，竟也冠以“中华”之名，实则大行魔道。毁服章，灭礼仪，女子号曰半边天，不复阴柔之美，儒者贬为臭老九，无人尊师重道，而地痞流氓则为革命最坚决者，肮脏邋遢反以为美，要“滚一身泥巴，磨一手老茧”，哪怕生了虱子也要美其名曰“革命虫”。如今中共又改头换面，讲究起来，诸如官必美差，食必美味，出必美车，富必美金、女必美色……真正是以黑为白，以是为非，以丑为美之大罗刹国。
美之真义，一言以蔽之，曰：尽善尽美方为大美。譬如风靡当世之神韵艺术团演出，凡有瞻其风采者莫不倾绝，赞曰“纯善纯美”――神韵艺术之种种妙处，尽在此矣。而神韵艺术所以能集娱目悦耳赏心于一体而成此大美之作，盖能继承发扬中华五千年神传文化之大统，以真善忍为核心价值而宗奉之。故而舞者举手投足间，女子则柔、静、慧，男子则刚、正、勇，涵蓄神韵，彰明美德。而歌者以传统美声为宗，所讴歌者以劝善警世为要，故而元气淋漓，有通天彻地之感。此外，神韵音乐之盛大，背景天幕之宏丽，使整台演出气象雍熙，光明赫然，而大美之作成焉，教化之功兴焉。
想来上古洪荒，文明草创，礼崩乐坏，三教复兴，而今劫逢赤祸，神韵出焉，吾是以知天必佑我中华，而我华夏文明之古风亦将再现中原，福泽万邦。
