云中子来解救纣王，但纣王却仍受到妲己魅惑，有意焚毁宝剑。（图片来源：公有领域）
接續上一篇：【看封神】妲己魅惑纣王 云中子进剑除妖。
艳丽妖娆最惑人 暗侵肌骨丧元神
大家好，欢迎大家来到《涛哥侃封神》。我听到北京出现了“黑死病”，其实我个人满感触的。如果听我节目的朋友，特别听《封神演义》的，可以听出我们描绘的字里行间，谈到的都是这个概念：表面上是疾病，但不是。
黑死病，就是我们通常说的“鼠疫”，就是“瘟疫”。瘟疫的出现就是惩罚人。通常骂人的时候说，这个人像瘟神似的，谁碰你就倒楣。瘟神、瘟神，是神来的，神在惩罚人。所以黑死病又叫做“上帝之鞭”。
如果你去查的话，你会发觉“上帝之鞭”讲的是：当时欧洲出现了性的放纵、混乱。在他的信仰、宗教中，都是这么解释的。
之前在节目中我们侃到云中子来到朝歌，跟纣王“布道”（讲道）。但他同样是讲述任何一件事情作为人是什么（状态），神是什么（状态），这段话讲得非常长，讲得相当的精辟。
有些，里面他用的是道家的说法，就我个人来讲，比较生疏，我从来没看过其他任何门派的东西（他有一些背景的东西，有些朋友肯定懂得，或者学过这些），但还是那句话，站在我个人很朴素的角度，跟大家分享这样的说法，至于对、错，大家可能不一定接受，所以也请朋友们海涵……确实，牵扯到修炼，都很严肃。
这么去讲《封神演义》非常有趣，我自己听了都觉得有趣。对于我个人来讲，就是有感而发。它里面有些词是道教、道家的用词，我尽量贴近朋友们的说法。
判凶吉兮明通爻象，定祸福兮密察人心。
爻象是指算卦，西方说法就是“观天象”。我觉得它是反着说的：明通爻象者，就是懂得天地间天象的人，他知道事情是凶、是吉，他知道事情的本身结果是什么，这事该做不该做，这事带来是好运还是恶运……就是预测事情。预测事情对这个人是否有利，是麻烦事、还是好事。
密察人心：上知观天象，下看人间之繁杂、知人心所向，也就必然能够决定他在事情过程中的祸与福。里面就包含了相生相克、因果报应的理。
所以，人心、观天象，是对等的，其实还是阐述生命的来处：天、地、人。懂得观天象的必然知道一个人如何，反过来说，还是：智者无语——当他能够观其天象，明通天象，懂得这天地间日、月、星、辰之变化、之根本的时候，同样，当他看一个人的时候，就知道他善、恶、他的未来如何。
阐道法，扬太上之正教；
书符箓，除人世之妖氛。
道与法，有人称为道，有人称为法。阐道法，是体悟、用心、用生命去慧悟道、法的概念。
太上，是指太上老君，其实这里讲的是老子。老子是云中子的师伯。这里他就把太上老君的东西作为正教。如果正法、正道中修得高的，那他会弘扬正道、正法。修得低的人管人间之事。
“书符箓”，画符啦！在修道中，修得很低的，画个符、写个字、贴个符，给人弄个事（说丢个十块钱在哪儿能找得着，那是很低的）。所以：“除人世之妖氛”。
谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。
谒，是指“拜见”的意思。是讲述着人们去见神、拜见神的意思。拜见、祝贺，那也就是讲述了修行者他的功力。步罡气于雷门，同样是讲他的功力，他自身的本事。“帝阙”对应“雷门”，这些地方都是正经八百的场所。
扣玄关，天昏地暗；击地户，鬼泣神钦。
玄关，是天门。地户，是地门。上天、入地，泣鬼神，这不就是讲他的本事吗！我只能说得很表面，大家多包涵。因为牵扯到人家修炼的东西。
夺天地之秀气，采日月之精华。
人去打坐，五心朝天，就是“夺天地之秀气”……它后面配“采日月之精华”。
运阴阳而炼性，养水火以胎凝。
炼性，我以为应该是讲“长年益寿”，就是长年不死，老道嘛！
胎凝，应该是指升华。水、火是不相容的，但是云中子拿的是叫“水火花篮”，所以水、火放在一起，是产生生命的概念。
阴、阳是境界，水、火是物质化，所以可能就是指“性命双修”。既升华自己的境界，同时又可以改变自己的身体（肉体本身的改变）。肉体本身不改变的话，那他怎么能够做到返老还童呢？对吧？他的鹤发童颜怎么能够做到呢？
二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳知冥。
二八是指女的，是指阴的，你看他在讲述苏护的女儿、讲妲己的时候，就是用二八。
三九阳长是指阳，如杳知冥是讲他的境界。若恍若惚、如杳知冥讲的是脱离现实。像打坐，打坐到一定程度的时候，人会是一种超凡脱俗的感觉。
按四时而采取，炼九转而丹成。
跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。
这里是讲炼丹。四时是指时辰。道家讲紫。青鸾是指神鸟。玉京，那就是到玉帝那儿去了。
这是讲：你如果能练到这分上的时候，你能够练出九转金丹，你能够采阴补阳，采阳补阴，互补互修，你就可以达到使你的境界升华，你身体生命的改变。也只有当你修到那分儿上的时候，你才可能“跨青鸾”（编注：传说青鸾是西王母常伴的唯一神鸟，是神仙的坐骑，是五凤之一）。
人眼看不到青鸾。人们只知道孔雀，却看不到凤凰。但凤凰存在不存在，可不取决于人看不看得着。是因为人太世俗了，所以看不着凤凰。
参乾坤之妙用，表道德之殷勤。
乾坤、道德是放在一起的。乾坤、道德是讲人的境界。就像我们说的，当一个人否定神的存在，就等于否定自己的灵魂，这一份否定，就注定了这个人一定是缺德的。当他在谈道德的时候，他没有根脉。所以可以这么讲：乾坤是道德的根脉。
怎么说呢，就是把人无形的生命跟有形的生命交织在一起，在人的环境中去表现一个人的胸怀，一个人的境界高低。
比儒者兮官高职显，富贵浮云；
比截教兮五刑道术，正果难成。
但谈三教，唯道独尊。
这里讲的三教，他把儒者放在其中了，读书的人。
那截教是另外一派，是通天教主的，所以我们看到在《封神演义》之后，没有人谈过截教。这里讲的三教，不是佛家，是道、截、儒。
儒生只求人世中的显贵，只求高官厚禄，而这一切有如浮云，什么都没有。所以儒生不是来修行的，只是人的层面人品的表现。
截教的通天教主乱来，教出很多动物，这里讲的“五刑道术”可能说的是这个。真正修行，有人身才能修，所以讲人身难得，要珍惜人体的珍贵，因为只有人的身体是神造的。你别看其它动物也有四肢，但只有人的身体上有丹田、有玄关，有这些东西，而其它动物都没有，包括人说的猴，所以“进化论”是非常邪恶的概念。
纣王听言大悦：“朕聆先生此言，不觉精神爽快，如在尘世之外，真觉富贵如浮云耳。但不知先生果住何处洞府？因何事而见朕？请道其详。”
果住何处，没说家住何处。这里的果，是修成正果。
云中子曰：“贫道住终南山玉柱洞，云中子是也。因贫道闲居无事，采药于高峰，忽见妖气贯于朝歌，怪气生于禁闼，道心不缺，善念常随，贫道特来朝见陛下，除此妖魅耳。”
所以这里他同样提到，我来是出自我的善念，而不是展示我的本事。出自个人的善念，那就不存在云中子对女娲的不尊重，因为妖怪是女娲派来的，那狐狸是具有使命的，云中子自己知道。
纣王笑曰：“深宫秘阙，禁闼森严，防维更密，又非尘世山林，妖魔从何而来？先生此来莫非错了！”
他意思就是说，阳气甚重。一般都市都是阳气很重，更不用说我这是人中的王啊！天子啊！
云中子笑曰：“陛下若知道有妖魅，妖魅自不敢至矣。唯陛下不识这妖魅，他方能乘机蛊惑。久之不除，酿成大害。
云中子这话说得非常到位，对吧，如果你殿下知道是妖怪的话，那妖怪就不可能来。妖怪高过你，那妖怪明白的东西你不明白，所以当妖怪知道你比他厉害的时候，他还来吗？肯定不来。所以能来的妖怪，就是你纣王不知道的。
其实你看《封神演义》、听我跟大家解释的时候，就会跟现在的状况完全能连在一起，现在就是新版的《封神演义》！
咱们节目中说了，习近平在河北正定起家，栗战书在无极（县委书记）起家，王岐山非叫“岐山”——岐山应对周文王、周武王。西岐就是周文王、周武王——这三人挺绝的，但是他们是收尾的，完在他们身上，就是指《封神演义》这圈完了。
这圈完了，不是指一个朝代结束，而是我们这茬人经过三千年、五千年，我们这批人将重新被净化的过程。我们现在经历的一切就是被净化的过程。
有人问我：遇到共产党是不是命理注定的？其实是那么回事。而且遇到天地间不曾有过的这么邪恶的东西。妲己没弄死多少人哪，她只是冲着个人，哪像共产党把所有人置之于死地。她只是个体的行为，弄炮烙、弄肉林酒池具体的行为来表示她的奢糜。她缠着纣王不放，讲的是动物的概念（放纵）集中在她一个人身上。今天的中国社会是整体的（放纵）。
你说那狐狸脸、蛇精脸有多少啊？男的、女的。我们讲的是整个社会的败落。纣王只是一个朝代、一个个人。走到这儿是整个环境的人出了问题。
其实对所有人来讲，这就是个机会，巨大的淬炼、巨大的升华机会──在天灭中共的过程中，我们真正地“与神同在”，是人升华的过程。千古以来，从来没有过的。
当你今天看到“黑死病”出现在北京，当你看到中共的做法，当你再看到刘伯温陕西太白山石碑的出土，很惊奇的！它为什么是在陕西太白山这个碑文上出来？不在金陵碑上，《烧饼歌》好像也对不上，都没有这个碑文对得这么恰到好处。
陕西，跟刘志丹、习仲勋有关。我们说，当习近平说了“方得始终”，他一定死在“终”上。而在《封神演义》中，如果会看的话，确实包含这些。
我们上回说到：云中子来到朝歌宫中，跟纣王一同“侃大山”，给纣王侃一下就侃晕了、也侃明白了，但坚持不住。他就说：你在终南山待着，你跑这儿来干什么！云中子说：我看见有妖精。纣王说不可能，这是皇宫。如果论阳气来讲，那地方阳气更盛，理所当然，天子待的地方阳气更盛。
云中子讲了一番道理，纣王不服，说：我怎么没看见有妖精？云中子答得可绝了：“大王你要能看到这妖精，它就不会来，妖精敢来，就是你看不见。”
这句话在描绘：别看你是天子也好，国王也好，你有你的局限性，这是第一。第二，那时候无论纣王多么凶狠，他是相信有神、有道，也同样相信有妖。只不过是个人的狂妄。而他毁在他自己的肉身上。
整个《封神演义》在毁人这个问题上，同样是男女的问题。中国流传的文化当中都是围绕这东西走的，所以在色欲、淫荡上，能够控制住自己的人，就像圣贤一样，就是人之初性本善，控制不住的就是人之初性本恶。
贫道有诗为证，诗曰：
艳丽妖娆最惑人，暗侵肌骨丧元神。
若知此是真妖魅，世上应多不死身。
表面上最诱惑的，其实就是我们说的“蛇精脸”。你看女孩弄完（美容）“蛇精脸”，大眼睛巴着你老爷，你就没招了。蛇精脸的眼睛巴喳巴喳，不就跟蛇眼睛类似吗？可以吞男人的精华──人的精华不是光一个方式走掉的，有你看不着的方式。那个水，流掉是流掉了，可是水煮开了冒成烟不也走了吗？道理是一样的。当你守不住自己的时候，你的精华走掉的时候，同样有不同的方式。
正当的男女关系──你看见自己喜欢的女孩，同样四肢无力（很多年轻人都经历过），这是一个生活的过程、生活的经历，人必经的过程，这可不是坏──天经地义。有男、有女就要结婚，相互之间有感悟的话，那是一种缘分来的，这没什么过错。
“暗侵”肌骨丧元神。就是说，你“沉浸”在这种欢爱中，你沉浸在你认为的得到中、满足中——色是刮骨的刀，杀人不见血。丧元神，人的元神没了，人就死了。
我们探讨人的生命概念，这对男、女都一样──是真正体悟做人的尊严——不是不嫁人、不娶妻、不生子的意思，而是懂得这一份东西后，能够对你的家庭、男女之间彼此关系、人生的一切，非常干净、正面地认识。
“若知此是真妖魅，世上应多不死身。”
如果真知道这是妖魔的话，那这世上就会有更多不上当的人。“不死身”应对的是“丧元神”，人失去元神，人等于死了，妲己元神被狐狸杀了，狐狸进去（妲己身体）了，所以妲己死了，但她又是个活人（狐狸进去身体了）。上面说的类似。
其实这里主要讲的是纣王。意思就是纣王从里到外就让狐狸掏没了。更大的涵义，放在今天的社会中看，就是人们要懂得战胜自己的欲望。但是一般很难战胜。自己如何战胜自己？
懂得自己的灵魂就可以驾驭自己的身体，用自己的灵魂驾驭自己的身体你就知道自己的欲望之缘由。而当不懂得这些的时候，不认知自己的元神、魂魄的时候，你靠一个男女结合产生的肉体去战胜自己肉欲，是不可能的，等于是用自己的双手凭空搬起自己的双脚，因为你力大无比。那是傻子！那是绝不可能的！道理是一样。
拿你的欲望去修掉你的欲望那是不可能的。所以一切生命物质都是阴阳对应的、相生相克的、共吸引也共排斥──不是同性相斥、异性相吸（那都是跟人的欲望有关）──它是相互依存在一起的，既彼此拥有又彼此相互对立，不相互对立就不存在阴阳合扣。所以没有对、没有错。
正是因为这样的存在，所以云中子说了：我不在荣、辱中，我不在对、错中，我不在过去与将来中。他什么都没有？是。他就变得自在。他“不在”的意思是指：不被其诱惑。能够洞察一切是因为能够知道自己。
纣王曰：“宫中既有妖氛，将何物以镇之？”云中子揭开花篮，取出松树削的剑来，拿在手中，对纣王曰：“陛下不知此剑之妙，听贫道道来：
松树削成名‘巨阙’，其中妙用少人知。
虽无宝气冲牛斗，三日成灰妖气离。”
其实，水火花篮能生万物才叫“水火花篮”。当把松树削的这把剑放在水火花篮时就拥有了灵气。他把这把剑给了纣王。他不是随便画个符、贴个咒语，没有！关键是这把剑放在了水火花篮里头。水火花篮其实就是他的法器、他的宝贝（就他的角度来讲，能生万物）。
云中子向纣王介绍这把剑，松树削成的剑叫作“巨阙”。巨阙一词也是身体的穴位。人的身体代表着宇宙。也就是讲，云中子在铸造这把剑的时候，是对应着人身体的穴位，对应着天地，对应着纣王与商朝本身来的。而这把剑带有灵气，他讲究的是万物皆有灵。
就像排兵布阵，按照一定方位，必须按这、按那。如果按时间角度说，就是按照定数；如果按照穴位，是“空间”角度。也就是说，他把商朝的命运转到人的身体上，再转向这把宝剑上。这是一脉相通的。
因为纣王是商朝的天子，一代一代传下来的，那是一脉相通的概念，就像母子连心，双胞胎心心相映，就是血肉这样连下来的，没有为什么！不在人的认知中。我一再说，这是我们个体人的珍贵，我们托生成人的珍贵。而纵欲就是在毁坏人最好、最珍贵的东西，以最龌龊的方式扔掉。
狂欢之后谁都说那是脏的，但是在狂欢的过程中，人人去追逐。为什么有这种绝对逆反的心态？纵欲之前弄得可温馨了，完了之后可脏了。这没有语言的差距、没有地域的差距、没有时间的差距，所有人都这么认为。其实就是人的两面。
在你纵欲之前是肉欲的煎熬，在你纵欲之后，其实是人的本性看到这些之后就觉得是脏的。如果大家都能理解生命的真实（真谛），就能够战胜自己、把握自己。战胜自己的欲望，你会珍惜自己的身体，而不是放纵。
你珍惜的概念不是强身壮体。当然这要有师父开智开慧。开智开慧也仰仗着人的精、气、神。纵欲、放荡，也是人的精、气、神。
所以这把剑的针对性很强。“巨阙”不是天下唯一的宝贝，但是我给你的东西就能把这妖怪镇住。很实在！
云中子道罢，将剑奉与纣王。纣王接剑曰：“此物镇于何处？”云中子曰：“挂在分宫楼，三日内自有应验。”纣王随命传奉官：“将此剑挂在分宫楼前。”
朝歌的“分宫楼”应该是跟人身体“巨阙”的穴位相比较──如果整个朝歌的建筑跟人的身体（阴阳对应）是一样的话。那时候盖房子不像现在，现代北京四合院也这么说：有钱不住东南房，冬不暖夏不凉。差一点的住西房，谁都不住东南房，因为里面一年四季阴气重。正房多朝北。
这里为什么说剑要挂在分宫楼，应该是有这个原因。
“三日内自有应验”。三日——天、地、人，对应着精、气、神（天是神、地是气、人是精）。所以家里挂了精、气、神的，其实就是挂了天、地、人；挂了自己生命的整体（但是没有几个人有能力理解到）。
传奉官领命而去。纣王复对云中子曰：“先生有这等道术，明于阴阳，能察妖魅，何不弃终南山而保朕躬，官居显爵，扬名于后世，岂不美哉！何苦甘为淡薄，没世无闻。”
纣王没去否定云中子，也没护脸面说：你老道怎么说我王宫里有妖精——现代北京人，你跟他说你家里有妖精，他早跟你急了──纣王能接受云中子。
刚刚云中子才讲了自己修道的境界、对生命的理解和生命存在的方式，纣王也非常的赞叹：“这乃是大自在，真正的修行。”结果，扭过脸来，人家给他把剑，能帮他除妖精了：“你有本事，干脆过来保我吧！”
他就又回到尘世中了──我是大王，有钱、有官，还是保我来（为了他自个儿）。这就是人、神的区别。他悟不上来就是悟不上来。讲道理都成，道理听着也是那么回事儿，让自个儿一做，就唏哩花啦！
在我们现实生活中，很多人同样是这样。大家聊天，没有利益冲突的时候，聊着……唉，涛哥讲得不错！……说：你要退党，这个东西，要命……他就另外一回事了。所以说，不容易！听得懂的，还得悟得到；能悟得到的，还得做得到。
云中子谢曰：“蒙陛下不弃幽隐，欲贫道居官，贫道乃山野慵懒之夫，不识治国安邦之法，日上三竿堪睡足，裸衣跣足满山游。”
幽隐，就是说你不嫌弃我这样的山野村夫，而且还想让我做官。贫道乃山野慵懒之夫，根本不懂得治国安邦之法，日上三竿我还睡，成天在山里裸奔（就是大自在）。
这种自在，很多人不太认识。他其实不在乎自己的身体。在他的概念当中，他没有什么男、女，因为他没有“欲望”的概念。他的肉身，可以转变成更好的东西，而不是一个欲望的载体，或者说，不是欲望物质的表现。所以在他来讲，他不受约束。
纣王曰：“便是这等，有什么好处？何如衣紫腰金，封妻荫子，有无穷享用。”
紫色也是金色。那道家是讲紫嘛，这里讲的“衣紫腰金”应该是腰缠万贯。那有无穷的受用，再娶个老婆，生个儿子……就这意思了。
云中子曰：“贫道其中也有好处：
身消遥，心自在；不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。
这里有的话我能懂，有的话我不一定能懂，而懂，也只是在我自己的角度。
身逍遥，就是身体逍遥不受约束。心自在，我不去劳（劳心者治人，劳力者治于人）。不操戈，是对应着身逍遥：不拿枪，不使棒。不弄怪，不给人下套，没有心机，不用心思。
万事忙忙付肚外，就是“大肚能容天下难容之事”，什么东西都不往我肚子里装。这是道家的无、佛家的空──与肉身同在的一切，都不放在心里就行了。
那人说：涛哥你天天叨不叨……不放在心里？我跟大家解释过，我不写一个字、不打一个稿，我看着、随着一说，就完了，说完我什么都不记得。朋友说：不对啊！涛哥你的记性好啊！你扭脸就能记住哪一天当时发生什么……
我做节目的时候，所有这些东西就能回到我脑袋里，当我做完节目的时候，我所有东西都从脑子里出去了。所以才能够每天跟大家分享七、八个节目，天天就这么做。人，一定做不了的。
那你为什么ok了？没跟你讲嘛，有师父，不是我如何，是有师父。这是在修行中，你能够真正体会到这份自在。师徒如父子，师父，是父亲的父，不是傅。
吾不思理正事而种韭，吾不思取功名如拾芥，吾不思身服锦袍，吾不思腰悬角带，吾不思拂宰相之须，吾不思借君王之快，吾不思伏弩长驱，吾不思望尘下拜，吾不思养我者享禄千钟，吾不思簇我者有人四被。
吾不思……什么事都不理，我吃饱了就完了，不取功名，不理政事。其实所谓的政事是人间的事，功名是人间的追求。如果人的一切都是被定好的，连你纣王、商朝要完蛋都是定好的，我追其功名，我追其所谓的政事，就是浪费我的生命。
我不知道是几个“吾不思”？十个！就是讲述了在人的环境当中，人的功成名就，人们的财富，酒、色、才、气的一切我都不要。我也不要别人簇拥我、我不要名望、我不要权势，我什么都不要（他用的是不思，思考的思）。
反着用的词就是：不怕贼偷，就怕贼惦记。贼偷了你，偷完就完了，他不会再来的。贼要惦记你，这东西还没偷走呢（也就是你的麻烦还没来呢），麻烦一直藏在那儿。这里反着用就讲惦记，我不惦记这个，我不惦记那个，那人才自在。
不求与肉身同在的一切：官禄、名禄、衣服，荣华富贵。一切都不存在。
小小庐，不嫌窄；旧旧服，不嫌秽。
制芰荷以为衣，结秋兰以为佩。
不问天皇、地皇与人皇，不问天籁、地籁与人籁。
小小庐，这里是指结庐，打坐结庐，修炼的庐屋。拿着一些树叶子：荷叶就是我衣服。随便弄个花打扮……一句话：他与天地同在。
天皇、天籁，地皇、地籁，人皇、人籁，这是上、下对应的。他不在天、地中，意思是他已经修出了三界。他不在天、地中，不在三界中，也就不在轮回中。这只有真正修成的人才敢这么说，才能这么说。
雅怀恍如秋水同，兴来犹恐天地碍。
闲来一枕山中睡，梦魂要赴蟠桃会。
那里管玉兔东升，金乌西坠。
这是讲“雅兴”的概念。道家修炼，你看他睡着的时候，实际是他的元神出去了。就像第一回里面，女娲庙的女娲，元神出去了，去找伏羲，找三皇，去喝酒了吧……同样的道理。他可以把肉身往那儿一待，自个儿就出去了。叫什么尸解啊……你不能给他搬开，搬开他回不来了，人就真死了。
玉兔东升，晚上月亮升起来；金乌西坠，太阳下去了。那就是：不管白天与黑夜。
纣王听罢，叹曰：“朕闻先生之言，真乃清静之客。”忙命随侍官：“取金银各一盘，为先生前途盘费耳。”不一时，随侍官将红漆端盘捧过金银。云中子笑曰：“陛下之恩赐，贫道无用处。贫道有诗为证。”
云中子讲了这么半天，纣王还给他金子、给他银子，纣王（心思）永远落在财富上、落在官位上、官爵上、落在人的欲望上。这一番对话的铺垫，也就讲出为什么云中子把剑给了纣王，然后，纣王把那把木剑给烧了——他的悟性上不来。所以与其说是云中子来到了朝歌，给了纣王一个机会，不如说，这是云中子的修炼过程。
你站在自己的角度来讲，你会认为云中子是去救纣王。另一个角度来说，纣王能否被救，是纣王的问题。但，救不救？是云中子的问题。云中子出手去救，用了自己的精力，用了自己的时间，苦口婆心讲了一番，纣王没听他的，那云中子不就成了失败者？不是！是云中子在过程中，自己的境界升华了。
再换个角度来讲，纣王是他修炼的陪衬。没有纣王，就没有他云中子有机会去考验自己慈悲与否这么一个过程。他知道纣王的状况，但是当他看见妖怪的时候，在他云中子现有的境界中，他就应该去除妖。除妖是因为要去保纣王的人身，因为纣王是个人，人的身体是神造的。跟我们现在说的斩妖除魔是一样。
江泽民是妖怪……你就得苦口婆心去说。云中子不是说了那么半天嘛，从天说到地，从山上说到水里头，他全说了，那最后他说不成，还是说不成……如果纣王先说“闻先生所言乃清静之客”，再取金银各一盘，这，对不上！清静之客怎么会再取金银呢？如果这个时候，纣王说：不如清茶一杯。那个概念立刻就不一样。
清茶一杯，那云中子肯定笑纳，没准驾着云就起来了。给他金银各一盘，给先生做盘缠。云中子笑曰：“陛下之恩赐，贫道无用处。”那可不就没用嘛！云中子看见金银，哈哈一乐有诗为证。其实你也可以说是嘲讽纣王，这个时候他已经知道，他说半天，纣王也没听懂。这事不好办！但纣王自己认为听懂了。
诗曰：
随缘随分出尘林，似水如云一片心。
两卷道经三尺剑，一条藜杖五弦琴。
囊中有药逢人度；腹内新诗遇客吟。
一粒能延千载寿，漫夸人世有黄金。”
一切随缘分。尘，是红尘滚滚的概念。他不在其中，遇到了都是缘分，他根本不会停留在这红尘之中。两卷道经，他自己有法，有上天之梯子。在现实的生活中，三尺剑，是他肉身所在的依托，而“两卷道经”是他灵魂所在的依托。
“五弦”，同样是有金、木、水、火、土的概念。一根藤仗五弦琴，德音雅乐，讲述了他生活的一种氛围。上首是讲他自己。后面讲述了他在社会中行走，为人处事的生命道理。
囊中有药逢人度，那药是他做的、山里采的。腹内的新诗，是他生命修炼过程中的境界，往上升华一步，在他的内心中就有一份感悟，而这一份感悟是以诗歌的方式遇客吟。遇到的这个客，就是随缘随分而遇到的──出世之人，完全出世之人！
云中子道罢，离了九间大殿，打了一稽首，大袖飘风，扬长竟出午门去了。两边八大夫正要上前奏事，又被一个道人来讲什么妖魅，便耽搁了时候。纣王与云中子谈讲多时，已是厌倦，袖展龙袍，起驾还宫，令百官暂退。百官无可奈何，只得退朝。
云中子他不玩了。结果就这一会儿功夫，一天就给弄过去了……还有奏本呢！……
话说纣王驾至寿仙宫前，不见妲己来接见，纣王心甚不安。只见侍御官接驾。纣王问曰：“苏美人为何不接朕？”侍御官启陛下：“苏娘娘偶染暴疾，人事昏沉，卧榻不起。”纣王听罢，忙下龙辇，急进寝宫，揭起金龙幔帐，见妲己面似金枝，唇如白纸，昏昏惨惨，气息微茫，恹恹若绝。纣王便叫：“美人，早晨送朕出宫，美貌如花，为何一时有恙，便是这等垂危！叫朕如何是好？”
──看官，这是那云中子宝剑挂在分宫楼，镇压的这狐狸如此模样。倘若是镇压的这妖怪死了，可不保得成汤天下。也是合该这纣王江山有败，周室将兴，故此纣王终被他迷惑了。表过不题。
所以这是一种相互之间的关系。不是云中子失败，也不是纣王如何。如果你从另外一个角度上说，一切事情本身的过程，就是命里注定的。
──只见妲己微睁杏眼，强启朱唇，作呻吟之状，喘吁吁叫一声：“陛下！妾身早晨送驾临轩，午时远迎陛下，不知行至分宫楼前候驾，猛抬头见一宝剑高悬，不觉惊出一身冷汗，竟得此危症。想贱妾命薄缘悭，不能长侍陛下于左右，永效于飞之乐耳。乞陛下自爱，无以贱妾为念。”道罢，泪流满面。
人都会拽着词，不像咱们说的是大白话。
纣王惊得半晌无言，亦含泪对妲己曰：“朕一时不明，几为方士所误。分宫楼所挂之剑，乃终南山炼气之士云中子所进，言朕宫中有妖气，将此镇压，孰意竟于美人作祟。乃此子之妖术，欲害美人，故捏言朕宫中有妖气。朕思深宫邃密之地，尘迹不到，焉有妖怪之理。大抵方士误人，朕为所卖。”
你看他这里说的，他不是不知道管用，他知道管用。他也知道云中子确实有本事，但是他心眼想歪了。
他心眼也没想歪。纣王他就喜欢妲己，喜欢女人（他把自己想的、要的都想成对的），所以他就说，这个道士谎说宫中有妖精，其实是害我来的。他就没想过，他跑这么老远害你干嘛！这就是人以自我为中心，凡事都以自我利益的角度去考虑的弊病。必然自取灭亡。
人家云中子讲得很清楚，那个妖怪就在宫里头，三天就完了，那不就产生作用了吗？结果纣王心思变了，纣王说，云中子来害他来了，他不把妲己当成妖怪看，他把他想成：诚心害我心爱的女人了……
比如说习近平，你很多事情去劝他，他听着有道理。但是，没涉及到他自己利益的时候，他怎么听都是对的，一涉及到他自己利益的时候，他说你是贼心眼。今天的中国社会遍地都是这个，我相信朋友不会反对我说的这个。
今天的中国社会遍地是这个，没有利益的时候怎么都成，一有利益的时候立刻就反了，立刻他就不明白了。其实就像（动物）附体一样。这里讲的就是这个含意。
传旨急命左右：“将那方士所进木剑，用火作速焚毁，毋得迟误，几惊坏美人。”纣王再三温慰，一夜无寝。
──看官：纣王不焚此宝剑，还是商家天下，只因焚了此剑，妖气绵固深宫，把纣王缠得颠倒错乱，荒了朝政，人离天怨，白白将天下失于西伯，此也是天意合该如此。不知焚剑如何，且听下回分解。
纣王让人把这个剑给烧了，然后他自己叨叨，这几乎把我美人给毁了……
妖气悬绕，就抽取人的精华，也就把纣王缠得颠倒错乱……
（待续）
