唐代白居易，主张“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，素来创作着通俗易懂的作品。（图片来源：国立故宫博物院）
唐代大诗人白居易（772年－846年），字乐天，晚号香山居士、醉吟先生。擅长各类诗体，尤其是叙事长诗的白居易，在诗坛上拥有广大教化主之称的白居易，主张“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，素来创作着通俗易懂的作品，他还积极倡导新乐府运动，强调继承《诗经》“风雅比兴”之传统。
提及白居易，几乎让人立刻联想到其享誉无数的代表作－－《长恨歌》和《琵琶行》，但此处姑且不论白居易诸多名作，仅谈论其一生之思想行为与佛、道、儒三家思想的色彩。
其实，唐宋以来论究白居易思想之人，屡屡着重其佛道成份。名声响亮的民国大师陈寅恪亦认为讨论者所示，“即乐天对于佛道二家关系浅深轻重之比较问题也。”之所以如此，当然是因为白居易作品充溢佛、道、儒思想。
《全唐诗･卷437･和梦游春诗一百韵》中，就记载了白居易对于己身特点之表明：“况与足下外服儒风。内宗梵行者有日矣。”白居易在《永崇里观居》、《游悟真寺诗》等诗中亦云：“何以明吾志，周易在床头”、“身着居士衣，手把南华篇”、“委身逍遥篇，心付头陀经”。
晚年笃信佛教的白居易，到底推崇佛法呢？其实诸多作品均可见其真情实意。例如他在年过半百后，于《和微之诗二十三首･和晨霞》中称：“君歌仙氏真，我歌慈氏真。……弘愿在救拔，大悲忘辛勤。无论善不善，岂间冤与亲。抉开生盲眼，摆去烦恼尘。烛以智慧日，洒之甘露津。千界一时度，万法无与邻。借问晨霞子，何如朝玉宸”。
《和微之诗二十三首･送刘道士游天台》一诗亦是揭示了白居易对于佛教的看重：“假如金阙顶，设使银河濆。既未出三界，犹应在五蕴。饮咽日月精，茹嚼沆瀣芬。尚是色香味，六尘之所熏。仙中有大仙，首出梦幻群。慈光一照烛，奥法相絪缊。”
白居易亦醉心于禅，也喜爱凭道来养神，他在《和微之诗二十三首･和知非》中即道：“第一莫若禅，第二无如醉。禅能泯人我，醉可忘荣悴。与君次第言，为我少留意。儒教重礼法，道家养神气。重礼足滋彰，养神多避忌。不如学禅定，中有甚深味。旷廓了如空，澄凝胜于睡。屏除默默念，销尽悠悠思。”
白居易还藉《罢药》一诗，吐露自己仰仗坐禅修心及病中不服药之举：“自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。此身不要全强健，强健多生人我心。”
《北窗闲坐》则揭示白居易依恃，自身已有身心健康之法，故不须学内外丹术：“无烦寻道士，不要学仙方。自有延年术，心闲岁月长。”
白居易追求道的经历，其他文人也有记载，例如大文豪苏东坡的《东坡志林･卷一》云：“乐天作庐山草堂，盖亦烧丹也。欲成而炉鼎败。来日忠州刺史除书到，乃知世间、出世间，事不两立也。”清代史学家赵翼在《瓯北诗话･卷四》云：“元和中，方士烧炼之术盛行，士大夫多有信之者，香山作庐山草堂，亦尝与炼师郭虚舟烧丹，垂成而败。……《劝酒》诗云：‘丹砂见火去无迹。’《不二门》诗云：‘亦曾烧大药，消息乖时候。至今残丹砂，烧干不成就。’盖自此以后遂不复留意。”
从众多文献记载能获悉白居易爱好佛、道的消长、演变过程，以及其心绪出现的变化。
白居易的善良本性，以及对生活所积累的体悟引导着他逐步走上修道、修佛之道。多年不入庙的修炼经历，早令他明白人间一切自有因果关系，因此在遭遇挫败磨难之际，自然不如常人那样过度烦忧与痛心疾首。
这也就是为什么白居易能逐渐看淡名利，还透过《感兴二首》等诗文语重心长地告诫世人不可过份追求身外羁绊，否则将招致灾祸，毕竟痛苦多半是自己言行招来的：
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞岂触罗。
热处先争炙手去，悔时其奈噬脐何。
尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君记取，世间自取苦人多。
由于修炼，白居易渐渐看透人生真相，亦在作品里留下来世夙愿：“佛出世时，愿我得亲；最先劝请，请转法轮。”提及自己有个心愿，盼望今生文笔能促成未来颂赞佛乘、颂赞转法轮之善缘。
白居易以通俗易懂的文学引领着时代，又以坚信修炼的举止维系着理想，莫怪乎苏辙评价白居易时，叹道：“乐天少年知读佛书，习禅定。既涉世，履忧患，胸中了然，照诸幻之空也。”
参考资料
吴剑豪〈白居易的“养生诗”〉
文思格〈【唐诗欣赏】白居易《自解》〉
梅松鹤〈〖古代诗人的修炼故事〗(二) 白居易〉
萧丽华《白居易诗中庄禅合论之底蕴》（唐代文学国际学术研讨会，西安，1996年9月）
