精灵、矮人的踪迹，从森林、花园到住家都有出现。（图片来源：Adobe Stock）
在各地民间传说之中，多人同时目击小精灵始终是最难被忽视的一类现象。与单一个体的主观经验不同，这类事件往往涉及多位见证者，甚至出现同一时间、同一地点，却看见不同形象的情况。
英国民俗研究者兼作家尼尔・拉什顿（Neil Rushton）指出，与“遭遇”相比，这类案例更适合被称为“目击”，因为多数事件发生于一定距离之外，人类只是旁观者，而非直接互动者。真正长期与小精灵接触的记录，多半来自中世纪，例如英格兰的“伍尔皮特绿孩儿”与被称为“马莱金”的家养精灵案例。在那些传说中，人类与非人存在的互动持续了数月甚至数年。然而，正因缺乏精确时间与地点，这类故事往往被归类为“传说”，而非具体的目击报告。与此相对的，是十八世纪以来陆续出现的多起“一次性、多目击者”事件。
在威尔斯卡菲利郡的贝德韦尔蒂，十八世纪的一天，一群正在草地上割干草的人，看见远方山丘上出现了一大群羊。当这些羊逐渐消失后，当天日落前，它们再次出现。然而，这一次，目击者的描述却出现分歧，有人看见羊，有人看见猎犬，有人看见猪，还有人声称看见赤裸的孩子。尼尔・拉什顿认为，这种同场却不同视觉结果的现象，正是此类目击事件最难以用单一理论解释之处。
1737年仲夏夜前夕，英格兰湖区北部的南山上，曾有一名坎布里亚郡的绅士与家人，在仆人的带领下，目睹一支庞大的骑兵队伍行进于山丘之上。八年后的 1745年仲夏，同一地点又有多达26人，看见马车与马匹在山上出现。尼尔・拉什顿曾指出，后来有人推测这些景象可能与当年詹姆斯党叛乱的历史背景有所关联，但至今并无确切定论。
1862年8月，两名马车夫途经卡马森郡时，在山顶看见约五十名身材矮小的“人影”。起初，他们以为那只是小型草垛，直到看见这些身影围成圆圈跳舞，随后仿佛螺旋般沉入地下，再度出现并重复同样的行为。
同样位于卡马森郡的彭卡雷格与卡约教区，十九世纪某日，一群年轻人正在踢足球时，看见不远处有一大群精灵在跳舞。他们试图靠近，却发现这些存在不断转移位置、消失又重现，最终在被包围之前彻底隐形，从此再未出现。
进入近代，类似的目击仍持续被记录。玛乔丽・约翰逊在《看见仙女》中，以及后来的《仙女普查》中，整理并保存了大量当代目击案例。1922年，作家柯南・道尔爵士在《仙女降临》中记载，一对绅士在多塞特丘陵散步时，看见约二十名极为矮小、手拉手围成圆圈跳舞的“孩子”，而当他们停下观看时，这些身影瞬间消失。当地居民则坚称，那里向来是精灵聚集狂欢之地。
尼尔・拉什顿指出，在这些案例中，人类目击者并未从事件中获得任何实际利益，留下的只有深刻的记忆与无法解释的经验。他认为，当多名目击者同时感知到某种现象，即使描述不尽相同，也难以简单归因于集体幻觉；相反，这些差异本身，或许反映了一种非人类存在的多重呈现方式。
在新英格兰地区，关于山林小矮人、家宅精灵与女妖的传说，长期存在于原住民、爱尔兰移民与欧洲后裔的口述历史之中。美国作家安德鲁・沃伯顿在其研究中指出，莫希干部落将居住在山林中的小矮人称为“makiawisug”，并视其为真实存在的族群。康乃狄克州的莫希根山，至今仍被视为这类存在的栖息地。
沃伯顿在实地走访时接触到不少地方记忆，有老人提及曾与能与精灵沟通的人物共处；有家族流传关于女妖在桥上出现、预示死亡的故事；也有人声称家中存在“布朗尼”，那是一种既会帮忙又爱恶作剧的家宅精灵。
这些叙述横跨恐惧与亲近两端。沃伯顿记录，有人描述被小精灵迷惑方向、无法回家；也有人将精灵视为照料自然、散发金色光芒的存在。已故的荷兰裔研究者多拉・范・格尔德・昆茨在其著作《仙子的真实世界》中，甚至将精灵形容为以振动能量维护植物生长的非物质生命。
无论精灵是否真实存在，这些故事持续被讲述、被记录，并与地方历史、家族记忆与自然环境紧密相连。它们不仅构成奇幻叙事的一部分，也成为人类理解未知、连结祖先经验的一种方式。
