观点可以水火不容,人心却不必因此形同陌路。（图片来源： 手绘插图 志清/看中国）
千古以来，有关思想意识的问题一直存在分歧：人是该把外部的知识先装进脑子里，才能明白事理；还是不用读书绕远，答案向内心去找？
在南宋年间，发生了中国哲学史上最著名的一次辩论：鹅湖之会。
它把一个中国人几千年都在琢磨的问题，摊开来让两位顶尖哲学家当面对决：人到底要往外求，还是往内求？
鹅湖之会
宋代崇文抑武，学术氛围浓厚，南宋年间，多种思想和学术在各地兴起，形成了不同的分支派别，以朱熹为代表的闽学和以陆九渊为代表的心学，成为新儒学的两支强劲力量。
淳熙二年（1175年）春，儒家大师吕祖谦从浙江来到福建，与朱熹相聚寒泉。吕祖谦是浙江婺（wù）学的领军人，祖辈有八代五宰相、十七进士之说，他为人谦和，与朱熹、张栻并称“东南三贤”。朱、吕二人历时40多天，研读了周敦颐、程颐、程颢、张载的著作后，共同摘编完成了中国思想史上第一部理学先哲语录《近思录》。
吕祖谦返回婺州时，朱熹为他送行，途中要经过江西上饶鹅湖寺。有道是 “鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。”位于江西省铅山县的鹅湖人杰地灵，风景优美。
吕祖谦突发奇想，要邀请陆九龄、陆九渊与朱熹相会。朱熹与陆氏兄弟没有见过面，但是都读过对方的书，他们的学术观点存在较大分歧，彼此都有当面切磋的想法。吕祖谦是朱熹的好友、陆九渊的伯乐，对双方的观点十分了解，有调和之意，机缘成熟就促成了这件雅事。
朱熹与陆氏兄弟分别位于武夷山一东一西，5月16日，朱熹、吕祖谦一行十余人从寒泉精舍出发，取道去江西铅山，路过武夷山九曲溪时，在响声岩的绝壁前，他们留下一组题名，并记录了此行的时间，这成为武夷山现存最早的摩崖石刻之一。5月28日，众人抵达鹅湖。此时，陆九渊、陆九龄与弟子们也水路兼程的赶往鹅湖寺，哥哥陆九龄与陆九渊的思想有不同之处，但是二人事先达成共识，以陆九渊的思想为准。
6月3日，鹅湖寺人头攒动，众多读书人和好奇者闻讯赶来，都想亲睹当世大儒的精彩雄辩，当时参与鹅湖之会的还有临川太守赵景明。鹅湖之会的中心议题是“为学之方”，文人辩论倒有文趣，吟诗一首作为开场，随后主持人吕祖谦向陆氏兄弟询问：近来“有何学问新功”，场面一经打开，诗作频出，字里藏锋、话中蓄锐，一个好辩，一个善辩，你来我往，双方阐述各自观点的同时搏击对方薄弱之处，唇枪舌战，好不紧张。
朱熹认为理是万物本源，以“道问学”为主，强调为学之方首先要格物穷理，否定放纵内心、自以为是的做法。他看到人心幽暗的一面，认为一般人不会像圣人那样自来高尚，只有通过读圣贤书，泛观博览，对外物细致考察和深入研究，才能一步步登上入圣的阶梯，获得潜在的良知与智慧，显露出仁爱之心。
陆九渊认为宇宙万物以心为本，“欲先发明人之本心，而后使之博览”，他讲人心本善，不能忽视本心德性，无需外求读太多书，并以不读书的人见到坟墓也会哀伤、先古尧舜不是读书人为证，否定治学必须通过读书的说法，说咬文嚼字是琐碎不得要领的，没有抓住根本，强调人心的强大力量，追求自我反省。
第三天，辩论达到焦点，陆九渊提出：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调以心为本；朱熹提出：“未有天地之先，毕竟也只有理，有此理便有此天地”，认为一般人不是圣贤，需要不断修养自己，淘尽渣滓。
到了第四天，随着不断阐明细述，双方竟然有很多共识，后来都表现的十分平和，辩论无所谓输赢。6月8日，吕祖谦、朱熹、陆九渊、陆九龄及弟子们相互拜别，这场被中国哲学史称为“千古一辩”的鹅湖之会宣告结束了。
两位哲人的君子之交
朱熹等人在返回途中来到武夷山的分水关，面对分合的水流，朱熹深有感悟的念道：“水流无彼此，地势有西东，欲识分时异，应知合处同”，朱熹后来对自己的学术进行了深入的思考和总结。
朱熹和陆九渊、陆九龄性格不同，治学方法及所得经验不同，不同资质的人走不同的路，理学和心学之争犹如禅宗的渐悟和顿悟之争，都有从个人角度出发的成分，谁也不能说服对方，其实他们“同尊孔孟、同扶名教、同植纲常”，根本上并不矛盾。
朱熹强调格物致知，并不否定涵养心性，他一生都在修养内心。陆九渊虽然不强调读书，但也不否定读书，他本人也是博览群书，学养深厚。
大儒们互相尊重，虽然坚持自己的学术观点，但也看到了各自的长短，最后表现出求同存异、和而不同的宽宏大量，呈现了光照千秋的君子风度和儒者风范。这场辩论也是一场别开生面的学术交流和思想碰撞，对南宋整个学术发展有积极的促进作用。
为了纪念这场聚会，信州刺史杨汝砺在鹅湖寺的西面建了一座四贤寺，四贤指的就是吕祖谦、朱熹、陆九渊、陆九龄四位先贤，到了南宋淳佑十年，朝廷赐名为文宗书院，景泰四年，更名为鹅湖书院。鹅湖书院有宏伟的建筑群，布局严谨，透露着深厚的文化底蕴，距今已有800年的历史，是中国著名的书院。
鹅湖之会后，朱熹和陆氏兄弟没有因为观点不同心生芥蒂，反而都很敬重对方的品德和才华，保持著书信往来，成为君子之交。淳熙四年，陆九渊的继母邓氏去世，陆九渊向朱熹函询祔礼问题，朱熹以《礼记》中的注文相解释。
淳熙五年，朱熹赴南康军任，行至信州时陆九龄来访，二人追忆鹅湖之会，朱熹作诗一首：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。 偶扶藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。 旧学商量加邃密，新知培养转深沉。 却愁说到无言处，不信人间有古今。
淳熙七年，陆九龄去世，次年二月，陆九渊到南康请朱熹为陆九龄书写墓志铭。
同年，陆九渊再次到南康拜访朱熹，当时朱熹45岁，陆九渊36岁，黄昏时分两人一起泛舟湖上，欢谈畅饮。朱熹称陆九渊是“佳客”，认为他博学广识，邀请他给自己白鹿洞书院的学生讲课，陆九渊也不推辞，大大方方的讲了一堂课，题目是：君子喻于义，小人喻于利。
陆九渊的讲课精彩深刻，朱熹与学生被深深打动，以致潸然泪下。朱熹对陆九渊大加赞赏，带着学生对陆九渊行弟子礼，说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”，并指示门人将此事记录下来，刻石为铭，存于白鹿洞书院，两位大儒的精神境界成为思想史上的佳话。绍熙三年（1193年），陆九渊去世，朱熹失声痛哭，率弟子设灵祭奠。
文化包容 千古绝唱
鹅湖之会示范了一种今天仍然稀缺的能力:两个人可以在根本观点上毫不退让,同时又对彼此保持敬意。陆九渊和朱熹两人终其一生未在学术上让步半分,却结成了中国思想史上最动人的一段“君子之交”。十三年后,辛弃疾与陈亮同样在鹅湖相会,一场对谈没有针锋相对,反倒催生出《破阵子》这样的千古绝唱。
除了两宋，中国历史上出现过多次思想文化高峰，春秋战国时期是最为辉煌灿烂的时代，涌现出众多流派，群星荟萃，百家争鸣，盛况空前。拒《汉书》记载，当时数得上名字的学派有189家，还有著作称诸子百家实际有上千家，各学派之间自由辩论，多元思想相互竞争。
经过两百多年的磨合，很多流派相互吸收融合，流传较广、影响较大的最终只有12家：儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、医家、杂家、农家、小说家。到汉武帝时，朝廷实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，以孔子、孟子为代表的儒家思想成为官方推行的正统思想，但也没有排斥其它流派。
魏晋南北朝时期还兴起了玄学，唐宋时期的诗词歌赋也是风靡一时。中国文人有雅集的习惯，如兔园之会、金谷园雅集、兰亭集会、西园雅集、玉山雅集等，几位十几位、乃至几十上百位文人墨客相聚一堂，祭拜先贤，交流书画，品诗论道，互辩共赏，“文采风流，照映一世”，即使在今天，也让我们羡慕不已。
中国传统文化具有多样性和包容性，博大精深，源远流长，共同构建了中国传统文化体系。鹅湖之会留给今天我们实在的启示：在坚持己见的同时,仍愿意认真听对方把话说完。八百年后的今天,鹅湖书院依然矗立在江西铅山,提醒着我们，观点可以水火不容,人心却不必因此形同陌路。
