原心：牌坊化的愛國情緒

數十萬香港市民在去年的七一大遊行中所傳遞出的信息，對於依然迷戀獨裁權力的中共當權者來說，就是在於提醒他們：任何形式的民主自由，都將給依靠暴政來維持「穩定秩序」的專制統治，帶來最悲觀最恐怖的前景；而對於一向依仗附從獨裁權力的御用文人們來說，則是在於提醒他們：要想抑制民主自由的潮流，就一定要在文化道德的「思想陣地」上，有效地操控乃至壓制民間的自由輿論。

對於一貫嫻熟於用「統一思想」來誅殺「反動勢力，牛鬼蛇神、敵對份子和異端邪教」的幫凶幫閑們來說，要在傳統中國封建古董文化中，創造出一種具有類似「不容質疑永遠正確」地位而有具有現代活力的「思想法寶」，來「有效控制」公民言論自由權利，實在是一件非常容易的事情。只要將「韋小寶」們在肆意玩弄恩賜權力的「專業級崗位」上，所靈感突悟的「太平盛世浩蕩皇恩」的「業餘級榮奴感」繼續發揚光大；那麼，現代阿Q們所閉眼歌頌的「繁榮娼盛」，也就不再僅僅是用來掩飾真實社會中大規模不公平現實的蒼白幕帘，而是應當成為感召億萬百姓來心甘情願地供奉膜拜獨裁權力的「情緒牌坊」。

這個被暴政權力所樹立的「牌坊」，以前叫「君父」，現在則叫「愛國」。假若有人認為這會玷污他們「真正純潔」的愛國之情，我們也不妨姑且叫為「牌坊化的愛國」以區別之。古今的「牌坊」名稱雖異，冒犯的後果代價卻相同，都是被權力者剝奪權利。所謂「君叫臣死，臣不得不死」；如今則謂之為「愛國者治港」，說白了就是「你若不愛國，就不准享有民主權利」。「愛」與「不愛」的觀念判斷，借「一國＝中央領導＝不准反對黨」暗渡陳倉之後，就轉變成為是否「恩賜民主」的標準。如此「愛國」就成了操控公民權利的大棒，成了凌駕於獨立司法之上的「原則」。於是誰有權力來決定「愛」的定義，誰就將成為騎在香港六百萬人們頭上的太上皇，如同騎在十幾億大陸人們頭上的「黨媽媽」一樣，擁有行使和佔有（代表）公民權利的「領導地位」。

鑽進傳統文化的醬缸思維，對於保守戀舊者來說有一個大好處，那就是可以將法律和道德的界限來個混淆不清的胡扯，任何持異議者的言行，都可以依據當權者的好惡來定性量罪。在當今的世界中，可以有適用於敵對環境的「叛國罪」，也可以有適用於國家利益的「買國罪」，甚至可以有適用於獨裁權力的「顛覆罪」，這些定罪都是同具體行為及其所造成的後果緊密關聯的，但從來未有過適用于思想忠貞的「不愛國罪」。蓋因人思想上的「愛」與「不愛」，是屬於感情範疇的心靈活動，它不能用科學儀器來準確測量，也不能用學術理論來推測估計，更不能用群眾運動來批判檢討。法律的罪罰適用於人的具體的社會行為，在文明的世界裡，單純的言論若非煽動了沒有完備思考能力的人的具體行為，也不能作為定罪的依據。一個人內心熱愛國家的感情程度，即使可以從其種種客觀言行的觀察，來被外界做出主觀的分析推理，也依然缺乏訴諸法律的行為證據，更不能作為剝奪其公民基本權利的依據。

被幫閑文人和幫凶政客們訴諸牌坊化的膜拜情緒來喧嚷的「愛國」，就是這樣的一個用來壓制公民權利的權力工具。假如說從「愛國」到「擁護一國兩制」 並不存在明顯衝突的話，那也恰恰因為「一國兩制」是明確寫進大陸和香港雙方法律的條文，因此一貫聰明伶俐的御筆們從一開始舊顯得急不可耐地模糊化「愛國」 的定義。於是就有了將「擁護一國」解釋為「擁護中央領導」，又從「擁護中央領導」解釋為「擁護共產黨」，再玩一下否定之否定的語言遊戲，就成了「不准反對共產黨」的經典旨令。於是乎，橫行大陸五十多載的專制思維，就堂而皇之地借「一國」的暗道成功地偷渡過了「兩制」的屏障，開始挑戰「一國兩制」的法律條文中曾經明確地給予香港的民主自由的承諾。

「愛」是具備理性思維能力的人所具有的非常感性行為，要驅使人去愛一件事物，需要的並不是唯一正確的理論指導，更不是權力強迫的思想壓制，而是在平等尊嚴共識下自由心靈的交互。借國家的名義來反對公民的民主自由權利，所損害的正是滋生真正的「愛國」感情的土壤。伊朗總統哈塔米在警告一意孤行地限制公民選舉權利的保守派時說：「如果以宗教的名義忽視人民的要求，就會使伊朗年輕一代拋棄伊斯蘭共和國的價值觀，甚至可能拋棄伊斯蘭教本身」。中共的幫凶幫閑們正在幹著跟宗教狂徒們同出一轍的蠢事，他們不僅將會摧毀香港人們嚮往民主自由的寧靜自然的心態，也將會摧毀香港傳統文化中的持久凝真的愛國主義。

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