缺德學-------中國文化中的一朵奇葩

弟子曰：先生創立了中國缺德學，可得一聞？
醍醐子曰：我考察了缺德的源流，如文化學源流。春秋時老子（老聃）主張退一步進兩步，權變謀私，他說：「不是要表現出無私的樣子嗎？這樣才能成全自己的私慾」（非以其無私也，故能成其私）；「想廢掉對方，就先捧起他；想剝奪對方，就先假裝滿足他」（將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之）。同時代的孫子（孫武）主張「詭道」、「伐謀」、「用間」。戰國時鬼谷子主張「釣人」，「揣摩」，「謀之於陰」，「伺候見澗」（窺視別人的漏洞、錯誤），記錄別人的言行失誤，「動以忌諱，示以時禁」，「採色以事之」（以女色伺候）等。韓非子主張監視、告發、連坐、誅殺知識份子、投毒暗害、深藏不露、嚴刑峻法、使用酷刑、霹靂手段等法家暴政理論。到明朝時，有人將中國人的缺德手法加以總結，寫出了《三十六計》。還有社會現實源流考察。舉例：楚國大臣費無極向爭權的郄宛建議安排閱兵儀式招待宰相，然後它又對宰相說：「危險！這裡佈置了大量的軍隊」。宰相大為恐慌，於是調來部隊，把郄宛殺個片甲不留；魯穆公欲用吳起為將，抗擊齊軍，但因為吳起的妻子是齊人而猶豫不決，吳起知道後，竟回家取了妻子的人頭，獻給穆公；魏國將軍龐涓因為嫉妒同學孫臏的才華，而將孫臏誘騙來魏，處以臏刑，挖去膝蓋骨；魯國宰相叔孫穆子凌駕於魯君之上，其兒子豎牛和壬爭權，國君賜給壬一個玉環，未經父親同意，壬不敢戴。豎牛欺騙說：「父親同意你戴了，你就戴上吧！」壬戴上後，豎牛對父親說：「壬可以去事奉魯君了，它經常去見魯君，還佩戴著他賜的玉環」。叔孫於是殺了壬；秦國宰相張儀騙楚國國君說：「大王若能與齊國斷交，我們秦國願獻上『商、於』六百里地作補償」，楚君與齊絕交後，張儀不承認當初的諾言。而且，秦與齊聯合，大敗了楚國；秦始皇的母親與大臣私通，秦始皇知道後，將該大臣夷滅三族，並將兩個私生子裝在袋子裡摔死了；有一年，天降隕石，有人在石上刻下「始皇帝死而地分」幾個字，秦始皇抓不到刻字者，就把附近幾個村子的人全部處死；秦始皇的兒子胡亥篡奪皇位，殺兄弟姊妹26人；楚漢相爭時，劉邦一次被項羽殺得驅車而逃，路上遇到自己的兒女公子孝惠（即後來的漢惠帝）和魯元公主，就把他們拉上車，一塊逃命。可是，項羽的騎兵越追越近，眼看逃不掉了，劉邦為減輕車子載重，同時讓敵軍分散精力去捉自己的家人，竟四次將兒女推下車；劉邦寵愛戚氏，呂后將她砍足挖眼，變成「人豬」；楊廣騙取父親隋文帝的信任，成為太子。後欲強姦庶母陳夫人不成，乾脆殺死父親，奪得帝位；武則天發動告密，酷吏竟使用向腦中打入木楔、鍋煮等酷刑；武則天還殺死自己的兒女，把皇后和淑妃砍去手足，泡在酒瓮裡，活活折磨而死；明朝「武臣第一」的徐達長背疽，忌吃蒸鵝。朱元璋為除掉功臣，就專門賜他吃蒸鵝，徐達不得已流淚吃下，不久背疽爆發而亡；朱元璋大施酷刑，在全國設「剝皮亭」；明初「靖難之役」後，朱棣抓到了建文帝的忠臣方孝孺，要他投降，否則滅九族，方孝孺說：「別說九族，就是滅我十族也不怕！」朱棣惱羞成怒，親自持刀割方孝孺的嘴，然後除九族之外，把他的門生故舊一併抓來，充為十族問斬，史稱「瓜蔓抄」；清兵攻打揚州，屠城十日，殺老百姓80萬；清兵攻打江陰，殺17萬人，全城僅50人倖存。戊戌變法時，袁世凱出賣康梁，從支持維新轉而賣身求榮。……中國歷史上缺德之事例舉不勝舉！

我還研究了缺德的表現、手法及技巧：忘恩負義，陰謀詭計，殘忍狠毒，荒淫無恥，中飽私囊，見死不救，破壞公物，及36計等。

弟子問：缺德有何定律和理論？

醍醐子曰：定律有上行下效定律––––––––俗話說：「上樑不正下樑歪」，當官的缺德則下面的人學著缺德。

加速擴散定律–––––––當世風日下，缺德的人數以算術級數增加時，缺德的現象和事件會以幾何級數迅速蔓延開來。

互動定律––––––––缺德現象會相互「傳染」，相互影響，並且人與人之間會變得以壞對壞，以缺德對缺德。

減弱定律––––––––當缺德的現像在人們身邊越來越多時，它對人們心理的震撼力會減弱。

加強定律––––––––當缺德會帶來好處和利益時，缺德的手段和風氣會加強。

理論還有道德法律理論––––––––缺德只屬於道德範圍的事，未觸及法律，所以無所謂。缺德者以此來為自己開脫。

肉體靈魂理論，也可叫小偷大盜理論–––––––小的缺德猶如小偷，雖然不好，但總比當官的貪污受賄、生活糜爛、做竊國大盜好。妓女說：「我出賣肉體總比當官的出賣靈魂好。」

目的手段理論––––––––只要目的正確，運用缺德的手段達到目的也可以。

另外，還有缺德政治學–––––––搞政治是不能講道德的。誰能在政治鬥爭中獲勝，誰就能控制輿論、書寫歷史，從而把自己描繪成正確的化身。政治家不是道德家、慈善家，可以不擇手段。

缺德社會學––––––––社會競爭的激烈促使人們以缺德來謀求生存。社會競爭越激烈，缺德的人越多；社會制度、法制越不完善，缺德的現象就越不受人們的譴責；缺德反映的是社會價值規範的鬆弛、解體，因此，缺德社會學也是缺德文化學。

缺德心理學––––––––缺德者總是在心裏為自己開脫、辯護：只怪別人缺德，自己不得不還手；我不是缺德整人，而是他不好；當今能有幾個不缺德的人？我缺小德，有能耐的人缺大德；什麼缺德？我是看破紅塵！缺德怎樣？總沒犯法吧！道德往往都是陳腐的、約束人的，缺一點也無所謂；我的文化素質不高，做不了那麼好。……缺德者心理可謂五花八門。

醍醐子曰：中國缺德學，又一新的交叉學科，科學園中的又一奇葩！
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