在位皇帝年齡超過八十歲的帝王之一梁武帝蕭衍（圖）

發表：2008-08-02 16:11

曾經小弟有讀過一本書書中有介紹到中國歷史從古到今有大約三百多個皇帝但年紀有活到八十的有四個小弟接下來會一一介紹這四個皇帝因小弟知道這訊息是從書本上來的所以有誤的話請多指教摟。

梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都裡人（今江蘇武進縣西北）。南梁政權的建立者，廟號高祖。

蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），為漢朝相國蕭何的二十五世孫。父親蕭順之是齊高帝的祖弟、丹陽尹知事，母張尚柔。他原來是南齊的官員，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫「禪位」於蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。

年輕的梁武帝是一個文武全才，多才多藝而學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中可以說是堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入，與沉約等人合稱「竟陵八友」，在這期間，他發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就，則更為突出。史書稱他：「六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮佔決，並悉稱善。......草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。」他很好學，從小就受到正統的儒家教育，「少時習周孔，弱冠窮六經」，即位之後，「雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜」。這種刻苦學習的精神，為他的學術研究打下了堅實的基礎。

後齊末年，由於東昏侯暴虐無道，各地皆起兵造反，不過都被平息，當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今湖北省襄陽）刺史的蕭懿。可是，後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後，蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人蒐集當地的民歌，並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌蒐集工作。另一方面，蕭衍亦尋找機會舉兵推翻東昏侯。待時機成熟時，蕭衍發兵進攻首都建康，改立南康王蕭寶融於江陵稱帝，是為齊和帝；而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所殺。之後蕭衍受齊和帝禪讓，於天監元年(502年)登基。

登基之後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年，仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時，昔日的好友沉約、範雲等氏族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間，政府推動各種改革，把南齊時的種種問題改正。

在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：「自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。」這句話頗能反映當時的實際。

520年，梁武帝改元普通，這一年被歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始，梁武帝多次捨身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。

侯景原為東魏的將領，由於他與東魏丞相高澄的矛盾，於太清元年（547年）正月據河南十三州叛歸西魏，但西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈，侯景致函蕭衍，許願獻出河南十三州來投奔梁。蕭衍接納了侯景，並任命他為大將軍，封河南王。不久，東魏攻擊侯景，蕭衍派蕭淵明支援，結果戰敗，蕭淵明被俘。高澄假意提出和解，其目的是刺激侯景。而蕭衍不聽臣下勸告，與東魏使者往來，侯景感到恐慌。

此時，侯景假托東魏名義寫信給蕭衍，提出用蕭淵明交換侯景，蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤，遂起兵叛變。他在公元549年三月圍攻建康。城中久被圍困，糧食斷絕，飢餓與疾病困擾，人多浮腫氣急，橫屍滿路，能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵，卻彼此猜忌，按兵不動。十二日，侯景攻入建康，縱兵洗劫。

城陷之後，侯景的衛兵進出皇宮很隨便，還佩帶武器。蕭衍見了很奇怪，問左右侍從，侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道："什麼丞相！不就是侯景嗎。"侯景聽說了，非常生氣，於是派人監視蕭衍，蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍口苦索蜜，未得實現，憂憤成疾。五月，蕭衍被活活餓死在臺城，死時86歲，葬於修陵（今江蘇丹陽市陵口）。謚號武帝，廟號高祖。

梁武帝不僅是一位帝王，也是一個學者。在經學方面，他曾撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘卷。天監十一年（512年），又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮，共一千餘卷，八千零十九條，頒佈施行；在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，因而主持編撰了六百卷的《通史》，並「躬制讚序」，可惜這些著作幾乎都沒有流傳下來。梁武帝也非常喜歡詩賦創作，現存詩歌有80多首。

另外，梁武帝對於佛教在中國的推廣和轉變起了重要作用。他著有《涅萃》、《大品》、《淨名》、《三慧》等數百卷佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒家的「禮」、道家的「無」和佛教的「因果報應」揉合在一起，創立了「三教同源說」，在中國古代思想史上佔有極其重要的地位。

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