盤瓠可不是盤古(組圖)

發表:2011-07-09 14:58
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盤瓠


盤瓠皇 

盤古的傳說早於盤瓠。三國吳徐整《三五歷紀》:

天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千年,天地開闢,陽清為天,陰濁為地,盤古在其中。一日九變,神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極高,地數極深,盤古極長。後乃有三皇。數起於一,立於三,成於五,盛於七,處於九,故天去地九萬里。

南朝梁任昉《述異記》:

昔盤古氏之死也:頭為四岳,目為日月,脂膏為江海,毛髮為草木。秦漢間俗說:盤古氏頭為東嶽,腹為中岳,左臂為南嶽,右臂為北嶽,足為西嶽。先儒說:盤古氏泣為江河,氣為風,聲為雷,目瞳為電。古說:盤古氏喜為晴,怒為陰,吳楚間說:盤古氏夫妻,陰陽之始也。今南海有盤古氏墓,互為三百餘里,俗云:後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟,今人祝祀。

文獻中關於盤瓠的、現知最為明確的記載,當為東晉干寶《搜神記》和南朝宋範曄的《後漢書卷八十六·南蠻西南夷列傳第七十六》。

現錄干寶的《搜神記》卷十四於後:

高辛氏,有老婦人居於王宮,得耳疾歷時。醫為挑治,出頂蟲,大如繭。婦人去後,置以瓠蘺,覆之以盤,俄爾頂蟲乃化為犬。其文五色。因名盤瓠,遂畜之。時戎吳強盛,數侵邊境。遣將征討,不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者,贈金千斤,封邑萬戶,又賜以少女。後盤瓠銜得一頭,將造王闕。王診視之,即是戎吳。為之奈何?群臣皆曰:「盤瓠是畜,不可官秩,又不可妻。雖有功,無施也。」少女聞之,啟王曰:「大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來,為國除害,此天命使然,豈狗之智力哉。王者重言,伯者重信,不可以女子微軀,而負明約於天下,國之禍也。」王懼而從之。令少女從盤瓠。盤瓠將女上南山,草木茂盛,無人行跡。於是女解去衣裳,為僕豎之結,著獨力之衣,隨盤瓠升山入谷,止於石室之中。王悲思之,遣往視覓,天輒風雨,嶺震雲晦,往者莫至。蓋經三年,產六男六女。盤瓠死後,自相配偶,因為夫婦。織績木皮,染以草實。好五色衣服,裁製皆有尾形,後母歸,以語王,王遣使迎諸男女,天不復雨。衣服褊褳,言語侏離,飲食蹲踞,好山惡都。王順其意,賜以名山廣澤,號曰蠻夷。蠻夷者,外痴內黠,安土重舊,以其受異氣於天命,故待以不常之律。田作賈販,無關繻符傳租稅之賦。有邑君長,皆賜印綬;冠用獺皮,取其游食於水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝雜魚肉,叩槽而號,以祭盤瓠,其俗至今。故世稱「赤髀橫裙,盤瓠子孫」。

範曄《後漢書》:

昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克,乃訪募天下:有能得犬戎之將吳將軍頭者,購黃金千鎰,邑萬家,又妻以少女。時帝有畜狗,其毛五彩,名曰盤瓠。下令之後,盤瓠遂銜人頭造闕下,髃臣怪而診之,乃吳將軍首也。帝大喜,而計盤瓠不可妻之以女,又無封爵之道,議欲有報而未知所宜。女聞之,以為帝皇下令,不可違信,因請行。帝不得已,乃以女配盤瓠。盤瓠得女,負而走入南山,止石室中,所處險絕,人跡不至。於是女解去衣裳,為僕鑒之結,著獨立之衣。帝悲思之,遣使尋求,輒遇風雨震晦,使者不得進。經三年,生子一十二人,六男六女。盤瓠死後,因自相夫妻。織績木皮,染以草實,好五色衣服,制裁皆有尾形。其母后歸,以狀白帝,於是使迎致諸子,衣裳斑蘭,語言侏離,好入山壑,不樂平曠。帝順其意,賜以名山廣澤。其後滋蔓,號曰蠻夷。外痴內黠,安土重舊。以先父之功,母帝之女,田作賈販,無關梁符傳,租稅之賦,有邑君長,皆賜印綬,冠用獺皮。名渠帥曰「精夫」,相呼為「姎徒」。今長沙、武陵蠻是也。

比照以上幾條史料我們能看到,很顯然,盤瓠並非開天闢地的盤古。因為在盤瓠問世之前,已有人類,而不是「天地渾沌如雞子」之時。

那我們把討論的重點放到盤瓠。

《搜神記》和《後漢書》關於盤瓠的記述大同小異。

相同之處是:盤瓠是一條為高辛氏效力之犬,曾將敵人首領的頭顱奪取,因此贏得了妻子辛女。盤瓠與辛女結婚之後,穴居深山,生下六男六女,他們就是蠻夷的祖先。這個民族有著自己的個性——著五色衣,語言侏離,好入山壑,不樂平曠,外痴內黠,安土重舊。

不同的是:

首先,《搜神記》提到了盤瓠的原型是一條「頂蟲」,他的姓名和形體的來歷:是巫醫將它「置以瓠蘺,覆之以盤,俄爾頂蟲乃化為犬」。

這裡應該注意的是「瓠」,瓠瓜,俗稱「瓢瓜」,一種瓜菜,不是葫蘆、類似葫蘆,將老瓜晾乾、出掉瓜囊之後,能作水瓢;洞庭水鄉一帶的農家至今仍在房前屋後栽培,其籐爬上屋頂,其果結在屋頂上。這一點與民間傳說中的洪水葫蘆神話有些聯繫。

其次,《搜神記》指出在東晉時期,盤瓠文化傳播在「梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷」,即今天的河南、湖北、四川、湖南、江西的「蠻夷」之中。

在湘南,盤瓠的傳說很接近古代文獻的記載:

古時評王與高王打仗,高王多次侵犯評王的地方,弄得國不安寧。評王出了一張榜文:誰取得高王首級,就將三女兒英花公主許配給他。上天有一隻龍犬叫盤瓠,下凡揭了皇榜就詔出征,渡海取了高王首級。評王擔心人犬不能婚配,有意毀約,但英花公主勸父親信守諾言。盤瓠被英花公主的真情感動,有心降臨人間,於是向評王說:請大王將大殿上的金鐘取下,罩在我身上四十九天,我自變成人形。得到評王允許。盤瓠罩在金鐘內的第四十八天,英花怕盤瓠在金鐘內已悶死,便揭開金鐘,不料鐘內的盤瓠還有頭部沒有變成人形。評王不負前言,讓女兒與盤瓠完婚,並封其「盤王」,遷都青州會稽山。盤王與公主相親相愛,生下六男六女,評王分賜盤、瀋、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、雷、唐、馮十二姓給其子女。這就是瑤人十二姓的來由。

這個傳說值得注意的是:它告訴我們,盤瓠被「封王」後,又遷都「青州會稽」。我們知道,姑蔑本是黃河流域的一個古老國族,商周之際,姑蔑國被征服,一部分人由中原遷往東方、由夏而夷。 山東諸城也有會稽山,也在青州境內。商周時期有一個蒲姑國,就在今青州府博興縣內。商代的蒲姑部落是瑤族的祖先,因此商代的蒲姑國也應歸屬於瑤族。他們就是今天瑤族人的祖先。因此,盤王的傳說給了我們這樣一個信息:盤王氏族的起源,與戰亂有關,青州會稽一帶曾是他們生養繁衍之地。

口述的歷史給我們留下了一些還原歷史真像的、新的線索。

在口述歷史中,貴州臺江縣的瑤族有一則傳說,大致內容如下:

很久以前,國王登基接位時,有位非常勇猛的敵人來攻打他,朝中無人能敵,王召集大官來商量,他說:「誰要是把這個敵將殺了,我就把女兒嫁給他。」結果還是沒有人能夠戰勝。不久,那王臉上忽然長了個肉瘤,越長越大,後來自己掉了下來,他拿了頂帽子將它蓋在桌子上。過後不久,王揭開帽子一看,肉瘤變成了一條小狗,王就給他起個名字叫邦尕(Bangb Gab)。小狗長大後,一天,把敵將的頭銜了來,王見了敵人的頭反倒沒了主張,即把文臣武將招來,可眾人誰也不敢說該怎麼辦。還是姑娘自己說:「只要我爹的天下太平,我嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,這是我的命。」就帶著狗順河向西方來。後來,因為過一個隆重的節日,王想起了自己的女兒,就派人順著江河往西去尋找,找了很久才找到。他們已經生養了三個男孩,狗剛剛死去,它的妻子把它停放在正房,拿些樹圪兜讓孩子們敲打,守靈一天一夜。那個去尋找的人回來把他們的情況告訴王,王說:「它的功勞大得很哩,你們去看看那邊有什麼東西最大,就拿來祭祀它吧」。「那裡水牯牛最大。」那人回答說。王說:「十三年拿大水牯祭它一回,祭的時候要什麼禮物你們來告訴我。」後來他們要的祭服祭帽都送來了。他還告示普天之下:你們要碰上一些人戴著尖頂帽,披著一塊毛氈,慢步走著,騎馬的要下馬,坐轎的要下轎。於是現在人們按著王定下的規矩來吃鼓藏。

這個傳說值得注意的有以下幾點:

神狗是出自人身上長出的「肉瘤」、親人「順著江河往西去尋找」女兒、「狗剛剛死去」卻「生養了三個男孩」,——這是世界「復活」神話的幾大「要素」,它與春天的祭祀有關,這種神話幾乎遍佈世界各個民族。

「拿些樹圪兜讓孩子們敲打,守靈一天一夜」。這與《搜神記》中的「用糝雜魚肉,叩槽而號,以祭盤瓠」,能與為印證,這是一種種盤瓠的祭祀儀禮。

祭祀要用「大水牯」,這就與「椎牛」有關。

在貴州苗族有這麼一個相類似的傳說:

神農時代,西方恩國有谷種,神農張榜佈告天下:「誰能取得谷種,願以親生女兒伽價公主許配給他。」由於恩國太遙遠,無人敢來揭榜。一天,宮中的御狗翼洛揭下皇榜。第二天它便前往恩國,到了那裡,正值秋收,恩國皇倉裡堆滿了金黃的稻穀。翼洛爬進去滾了又滾,全身沾滿了谷種,爬出來就往回跑。恩國國王發現後騎馬來追,就要被追上時,它猛回頭跳上馬,一口將國王咬死,安全歸來,神農便將公主嫁給了它。婚後兩年,公主生下個大血球,神農聽了,一劍劈開,從裡面跳出七個男的代兄代玉(苗人)和七個女的代茶代來(漢人)來。一天,代兄代玉帶著翼洛去打獵,有條水牛在一旁哈哈大笑,代兄代玉問它笑什麼,水牛說:「笑你們不認識自己的老子。」代兄代玉問:「我們家老子在哪呀?」水牛指指翼洛說:「它就是你們老子。」翼洛也點頭說是。代兄代玉很生氣,認為狗想做他們的爸爸。一怒之下,七人抽出七把銅刀銅劍,把翼洛殺了。回到家中,他們告訴母親,他們將翼洛殺了。伽介公主當即昏了過去。醒來後大罵代兄代玉:「翼洛就是你們的阿爸呀,你們連老子都殺了,還成什麼人。」便要殺他們,代茶代來和人們都來求情,伽價公主還是不依。最後,神農傳旨說:「你代兄代玉無知誤殺,免於死罪,水牛不該多舌,罰它世代為人犁田耕地,今後還要殺來祭祖。」以後每年秋天,代兄代玉都要殺水牛祭奠「奶媯馬勾」(即神母狗父)。

這一則傳說與前一則大同小異,但其中有「兒子殺父親」親人相殘的情節,同樣也是「復活」神話的重要元素。這一點,說明兩則傳說,都比較原始、古老。

来源:網文

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