黃曆上的吉凶誰來定?
北京東城區雍和宮附近的一條小街上, 有一個很不起眼的小門臉兒,門口不像其他小商鋪那樣擺掛著色彩炫爛的商品以招徠顧客,只在門楣上掛著個簡單的牌匾,白底黑字:「擇日 起名」。
這一帶是老北京胡同區,淨是青磚灰瓦的老房子,門口還留著舊時的青石台階,走上台階,拉開玻璃門,裡面只有七八平米的狹小空間,對面牆上掛著幅挺大的五行擇吉圖,上面密密麻麻標記著每日諸事吉凶宜忌的情況;櫃臺後坐著位胖胖的老先生,他就是能給人擇吉日、起好名的丁先生。
如今結婚選個好日子、公司開張擇個吉時辰,大至團體開辦活動,小至個人搬家遷居,依黃曆擇日子的現象,非常普及。丁先生告訴我,前些日子,就有位男青年請他算算近期出門遠行的吉日,丁先生說,他問明瞭情況,給他推算了日子,誰知那主顧並未按日子行事,「結果……」丁先生搖了搖頭,暗示我結局不好。
日期,從現代科學的角度來看,是客觀得不能再客觀的「時間」,它怎麼會沾上「吉凶」之說?我們不妨來看看最古老的日曆。
我們今天所用的日曆的功能只是標注時間:大字是通用的公曆,小字是傳統的農曆,再用紅字標出節假日,看上去簡潔明瞭。但是,古代日曆的內容卻遠比今天要蘊含更多奧妙。
20世紀初從疏勒河流域出土的漢簡中發現有東漢和帝永元六年(94)的歷譜,即當年的日曆,上書:七月廿七日壬午開天李;廿八日癸未閉反支;廿九日甲申建*;卅日乙酉除。「壬午」、「癸未」、「甲申」是當日的干支;「開」、「閉」、「建」、「除」及「天李」、「反支」是當日的歷忌,忌什麼?後唐同光二年(924)曆書中有一段具有普適性質的歷忌歌,歌中道:建日不開倉。除日不出財。滿日不服藥。平日不修溝……開日不送喪。閉日不治目。從中我們可以約略看出點門道。不過這歷忌歌可不能翻譯一切歷忌項目,它只是龐大艱深的歷忌之學術理論的摘錄罷了。
中國的歷忌之學發源甚早。《史記》中就有堯舜帝「擇吉月日」的說法。長沙子彈庫戰國墓出土的楚帛書中的《丙篇》,則通篇為一年中逐月吉凶宜忌的內容,比如說某月「可以出師、筑邑,不可以嫁女、取臣妾」,某月「可以聚眾,會諸侯」等等,這恐怕是現今能找到的最早的歷忌之術的歷史記錄,其中項目已不少。可見,早在戰國時期,歷忌之術已頗具規模。東漢時,王充在他的《論衡》中也討論了當時的六類歷忌之書,除了祭祀、葬事等隆重之事的擇日,還有專講洗頭之時日吉凶的沐書,講裁衣時日的裁衣之書,講造房、裝車、挖井等事的工伎之書。可見歷忌之術已深入民心。
我們都知道,自從有文字記載以來,中國人一直使用陰陽合歷。即按月相變化計算月的時間,按太陽視運動的規律計算年的時間。從漢初頒行《太初歷》,確立了每年從立春左右的元旦(即大年初一;因此這天被稱為「春節」)開始,以月亮朔日為初一,一年分十二個月:子月、醜月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月,一年354天,依曆法可置閏,滿足太陽曆的365天。全世界的民族仰望天空,觀察天象,制定曆法,排算時歷,大概都是這樣的規律,但是,中國人用來織就時間之網的絲線很特別——東漢起,朝廷令行以天干地支來紀年,這「天干地支」是什麼?它讓中國人的時間染上什麼特別的色彩了嗎?
《山海經·大荒經》講了一個故事:遠古的神仙帝俊與妻子羲和生了十個太陽,「九日居上枝,一日居上枝」,住在樹上的這十個太陽每天輪流值班,居上枝的就是值日的太陽,值一輪就是十天,即今天我們說的「一旬」,這十個太陽取了十個名字分別叫「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」,這就是十天干;帝俊還有個妻子叫常儀,生了十二個月亮——十二也成了中國文化中的「天之大數」,在紀時體系中,十二是個很常用的進位法——分別叫「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」,這就是地支。
除了傳說故事,對天干地支還有一些嚴肅的研究,郭沫若在他的《釋干支》中說十二支是古人觀察天象而產生,「中國科幻小說之父」鄭文光以為它們起源於夏代,因為十二支之首「子」,其甲骨文寫法是從參宿的圖形衍化出來的,參宿正是夏氏的族星。總之,十二支的名目都來自天上的星宿。
如果從對上古文化的研究分析,干支是跟天上的星象有密切關係的,古人用它們來紀時間很有意味。天干地支,這套極為抽象、至今仍難以確定其創始時間和意義的符號體系,不但很有中國特色地渲染了時間的人文色彩,它們也直接參與了中國時歷中頗具「神秘主義」色彩的歷忌之術的架構。
我們是否可以大膽地猜想:人們觀察天上日月行星的運行而制定了時歷,在古代人的思想中,天上的星辰也決定了時日的「性質」即吉凶宜忌?
許多研究者將中國古代歷忌擇吉之術的理論依據作了如下概括:古代人認為,天地間有許多神煞,他們性情或善或惡,干預、左右人間事務的能力或強或弱,諸神煞按照自己的運行規律,輪流值日管事,於是,每天諸事的吉凶宜忌就由諸位值班的神煞之性情善惡、能力大小,他們之間相互衝突、合力、牽制或平衡的結果來決定。這個神煞體系隨著歷史的演進而由簡趨繁。早期漢簡歷譜中所注的建除、反支、血忌等,都被歸入神煞體系,到唐宋時代已頗具規模,至清乾隆時皇家頒行的歷忌工具書《欽定協紀辨方書》集其大成,各類神煞已近300項。
在古代的歷忌之學中,有非常詳細地推算這些神星、神煞值班的「工作流程」。在古代,做一個術士,推算時日的吉凶,並非易事。第一步,他要將頭緒繁多的諸神煞運行規律「值班表」下死功夫牢記心間;第二步最難,要將值班的諸神星、神煞的性情、能力參透,才能得出平衡的結果。所謂「運用之妙,存乎一心」吧。事實上,不僅如此,諸如陰陽五行、八卦九宮、河圖洛書、四時五方等等都被添加進擇日的因素中。我們今天看到的古代歷注,往往只有短短三五個字,諸如「利侵伐」、「不可以筑室」等等,其背後卻是相當繁瑣的功夫。
今天市面上流行著諸多黃曆,他們的計算原則,也同樣要依據上述理論。如今許多人不斷追問「黃曆,准嗎?」還真不好回答。有學者拋開黃曆科學與否的爭論,從人文角度來探究,認為黃曆這一屬於中國傳統文化的「時間」是有性情、有個性,中國人的時歷從年到月、日、時都密密麻麻地標注著吉凶宜忌,一本曆書,上面刻劃的是另一張「時間之網」,這張時間之網,是與中國的傳統文化融在一起,是中國人看天、看地、看萬事萬物的態度的結晶,如果要說它是古代中國人的自然觀,也無不可。
来源:中華遺產
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