人的頭腦跟電視機一樣，也有各種不同的頻道。頭腦的頻道及其轉換突出表現在跨文化交際之中。
有一本書提到：某日本人在西方國家生活多年，從頭到腳都西方化了。他用一口純正的英語跟美國人侃侃而談，言語投機，交流默契。美國人忽然問他「你能和另一個日本人像我們現在這樣交談嗎？」日本人回答：「當然不會」，他解釋說：不管什麼時候開口和西方人說話，我首先要把腦子換了擋再說，如果轉而和日本人交談，我必須小心地換回日本擋。要不然的話，他們不會理睬我要說的東西，而且可能會被激怒。由此可見，不同文化背景的人頭腦具有不同檔次的頻道。
日本人的人際交往方式跟西方人有很大不同。日本的交流方式是察言觀色，拐彎抹角，含糊其辭，不坦率，盡量照顧對方的面子，避免由於不同意見而產生當面衝突，敏感信息不直說，用手勢動作或身體語言傳達。而西方人的交流方式恰恰相反，是開門見山，有話直說，直言不諱，坦誠相見，敢於表達不同意見，不怕由此造成人際衝突。這兩種不同的交際模式構成不同檔次的頭腦頻道，一種是日本擋，另一種是美國擋。具有跨文化交際能力的人跟日本人（或美國人）交流，就應該把頭腦調到相應的日本（或美國）頻道。如果跟普通日本人交流而頭腦開著美國擋頻道，或者跟普通美國人交流而頭腦調到日本擋頻道，都會造成彼此交流障礙，雙方產生誤解、隔閡甚至敵意。
人腦的頻道及其轉換不僅存在於跨文化交流中，而且廣泛存在於日常的工作學習和休閑娛樂等活動之中。美學家朱光潛的名篇《我們對於一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的》，講的就是觀察處理事物（或現象）的三個不同視角。而對事物的三種態度或視角其實就是頭腦的三個不同檔次的頻道。
首先是「現實」或「功利」的頭腦頻道：朱光潛先生以不同的人如何看古松說明人的三種態度（也就是三個頭腦頻道）。他舉例說，一個木材商看一顆古松，想的只是做什麼用，架屋還是制器比較賺錢，如何買它、砍它、運它，扣除成本淨收入多少利潤。木材商看木柴、樹木、森林，頭腦都是處於「實用」或「功利」頻道。一般人創業、擇業、就業、業餘兼職、進修、消費和理財，甚至人際交往，興趣培養，搓麻打牌消遣，頭腦也都處於「功利頻道」。明星大腕在公開場合一舉手一投足，都要考慮吸引眼球、提升人氣拉高票房收入，頭腦也是開著「功利頻道」。人腦的「功利頻道」注重事物與人的利益關係，心理活動偏重慾望和意志。牟利、盈利甚至發財是多數人不可遏制的慾望。
其次是「科學」的頭腦頻道：植物學家看古松，就注意它的枝葉花果，生態特徵，以便分類，他還會想到日光水分、光合作用、風吹雨打和病蟲害對其生長的影響等。植物學家觀察古松，頭腦處於「科學頻道」。「科學頻道」與「功利頻道」不同，它需要排除成見和情感慾望，保持客觀性，注重事物間的相互關係，心理活動偏重抽象的思考。科學家要在混亂的世界中找出事物的關係和條理，納個物於概念，從原理推個例，分出事物的因果，特徵等。人們在日常生活中談天文地理、看科教片、使用和修理電器、甚至對食物的儲藏保鮮等，頭腦中都不同程度開啟「科學頻道」。
第三是「美學」或「美感」的頭腦頻道：畫家面對古松，只是聚精會神地觀賞它的顏色線條，氣概神韻。畫家觀察古松和作畫的過程，頭腦處於「美感頻道」。「美感頻道」的特點是注意力專注於事物本身的形象，心理活動偏重直覺。畫家全部注意力集中在古松上面，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他不尋求事物背後的利益，心中沒有逐利的意志和盈利的欲求，也不推求事物背後的關係、條理、因果等等，不用做概念、原理、規律方面的抽象思考。這種脫淨了意志欲求和抽象思考，注意力完全專注於具體事物形象上的心理活動就是審美直覺。人們平時看文藝片，讀古典小說，美容美發，購買時裝，佈置家居，甚至外出旅遊欣賞自然美，在社會交往中發現人性美、性格美，頭腦中都或多或少開啟「美感頻道」。
按照朱光潛先生觀點，科學注重求真，人腦的「科學頻道」以真為最高目的，「美感頻道」以美為最高目的。但他認為「功利頻道」以善為最高目的，則有失偏頗。人腦的「功利頻道」源於人的自私本性和獲利享樂欲求，其最高目的應當是利，也就是尋求利益最大化。而善，無論是友善、還是行善、慈善，往往不能增進具體物質利益，甚至還需要付出和奉獻，有悖利益最大化訴求。如果獲取更多的物質利益能夠自動導致善，那就沒有「貪婪無度」「為富不仁」之類的說法。因此，應該有另一個頭腦頻道以善為最高目的，而這個頭腦頻道就是「倫理」或「道德」頻道。「道德頻道」才會驅使人關心公益、幫助別人。
因此，必須在朱光潛先生三個頭腦頻道（即三種態度）基礎上增加一個頻道，這第四個就是人腦的「道德頻道」。倫理學家看古松，會從古松的蒼翠挺拔，不畏風吹雨打，嚴寒雪壓聯想到人的正直、堅強、不屈不撓的品格，進而想到如何做一個高風亮節、無私無畏、除暴安良、伸張正義的有德之士。倫理學家此時頭腦中開啟的「道德頻道」，針對和關注人與人之間的關係，心理活動偏重以愛心、同情心、互助精神為主的感情。以愛心互助之情處理人際交往，調節利益關係。西方情感主義倫理學和現代心理科學都揭示：道德實質上是一種以愛心為基礎的人類感情。休謨把這種道德感情稱之為「道德感」，亞當斯密稱之為「同情」，古代中國人稱之為「良心」。人們在日常生活中見義勇為，扶危濟困，排憂解難，參加公益，慈善捐助，禮貌待人，在公共場合不大聲喧嘩，不亂扔垃圾，等等，頭腦都不同程度開啟「道德頻道」。
以上四個常見的頭腦頻道各具特色：「功利頻道」以人的自私性和逐利享樂慾望為基礎，「科學頻道」以概念、原理、規律及其應用和抽象分析思考為基礎，「美感頻道」以美的事物和審美感知為基礎，「道德頻道」以人的愛心溫情為基礎。由於追逐利益維持人的基本生存需要啟動和運用「功利頻道」，所以「功利頻道」往往處於比較強勢的地位。而其他三個頭腦頻道對「功利頻道」具有制衡作用，防止「功利頻道」失控和人的畸形發展。如必須以「科學頻道」求真務實客觀的科學態度，防止為了尋求利益最大化而不顧一切蠻幹，像「大躍進」「畝產萬斤」之類違背科學精神做法只能導致無窮後患。而「美感頻道」滿足人們高級的精神需求，避免使人成為貪婪無度的「經濟動物」。「道德頻道」更直接制約「功利頻道」，使之在公平合理的前提下尋求和攫取個人利益，甚至為公益和他人犧牲個人利益。
正常情況下，人腦的「功利頻道」都會受到其他三個頻道適當的限制和約束。然而，當今中國人頭腦中的「功利頻道」被大大強化，而其他人腦頻道，尤其是「道德頻道」被大大削弱，甚至被「功利頻道」完全支配、控制和操縱，由此造成人的功利心惡性膨脹甚至利慾熏心，道德沉淪和敗壞。如食品從業人員運用化學知識往食物裡添加硫酸、敵敵畏等有毒物質，就是頭腦中的「科學頻道」被「功利頻道」全面控制，完全失去對後者的制衡所致。如果還具備正常的「科學頻道」和求真務實的科學精神，就會正視那些有毒物質對身體的嚴重危害而不至亂用。文化和藝術工作者出版盜版的文學作品或音像製品，也是「美感頻道」被「功利頻道」綁架裹挾造成的。如果頭腦中還有正常的「美感頻道」和正確的審美觀，立馬就會感受到盜版和造假是對美的事物和形象的猥褻。至於有的人打著「公益」「慈善」甚至「維權」的旗號騙錢斂財，則是頭腦中「道德頻道」幾乎蕩然無存，被「功利頻道」完全取代和裹挾的結果。
要提升人的道德素質，就必須打破頭腦中的「功利頻道」對其他檔次頻道的壟斷，靈活運用和適度強化其他三個頭腦頻道，充分發揮其制衡「功利頻道」和促進人的全面發展的作用。當下許多中國人的頭腦似乎被固置在「功利頻道」，幾乎每時每刻都在進行利益的計算和考量，無法自由轉換到其他頭腦頻道。要改變這一狀況，就必須加強心理訓練，使頭腦善於擺脫功利心態及其影響，隨時靈活轉入非功利的頭腦頻道。只有這樣，才能以頭腦中「科學頻道」求真務實的科學態度檢視自己的生活，認清那種貪婪無度，整天忙於牟利逐利的生活對人生意義的遮蔽，對身心健康的嚴重危害；才能不時開啟頭腦中「美感頻道」去發現和欣賞美，以生活中發現的自然美陶冶性情，以文學藝術上展現的人性美、性格美感染和提升自我；才能隨時啟動頭腦中的「道德頻道」去扶危濟困，關心公益，參與慈善。
要提升人的道德素質，開發和強化頭腦中「道德頻道」尤為重要。道德是一種被古代中國人稱為良心的情感體驗和感受。按照古人觀點，良心包括四個方面：惻隱之心、是非之心、羞惡之心、辭讓之心。要強化人腦的「道德頻道」和良心，就必須強化這四個方面情感體驗。面對他人的不幸遭遇，心裏感到不適難受，甚至隱隱作痛，這是惻隱之心的表現。明辨是非，愛憎分明，對真善美無限熱愛和嚮往，對假醜惡深惡痛絕，嫉惡如仇，這是具備是非之心的表現。做了壞事羞愧難當，甚至無地自容，對別人做不仁不義之事心生厭惡和憤慨，這些都是羞惡之心的表現。辭讓之心表現為謙虛、寬容的品質，是紳士風度的體現。如今中國人良心十分欠缺。在當下「方韓之爭」中，不少「公知」明知韓寒有問題，甚至是假貨，但為了維護自身的利益和面子，還在力挺他。嚴重缺乏是非之心。而韓寒及其背後文化商業造假團隊，更完全喪失惻隱、是非、羞惡、辭讓之心。可見健全人腦「道德頻道」，強化良心和道德情感體驗對中國人來說多麼重要。
要提高人的道德素質，除了開發利用和健全人腦的道德、科學、美感頻道，以這三個頭腦頻道制約和規範「功利頻道」，強化良心和道德情感體驗以外，學一點中西方跨文化交際知識，瞭解西方人人際交往和思維方式也很有好處。西方國傢俱有尊重個人的習慣和自由民主傳統，頭腦裡擁有西方文化知識或「美國頻道」、「英國頻道」，對養成尊重人的習慣和民主作風，提高人的素質不無好處。
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