眾所周知諸葛亮的聰明，他的兵法不僅體現在打仗方面，還應驗在對人心的把握，後人經常把這個「臥龍」先生誇張化、妖魔化、神化等，《三國演義》此書既有神化又有如人一般的錯誤，並沒有把諸葛亮塑造成一個固定的形象，令後人每每評論都爭論不止，甚至有人懷疑諸葛亮是否真有其人。不過，既然有眾多史書記載一個人的出處，那麼無論後人如何討論都必須首先從他其實就是人來考慮。對於一個人的神奇之處就要冷靜對待，筆者覺得「臥龍」先生不是懂法術、妖術之人，其實是懂易經推演之法則和風水，諸葛亮所創立的兵法八陣圖就是經過兵法與易經推演得來，其實用可見創立之人對風水的造詣。
民間塑像的諸葛亮(網路圖片)
古時兵法的運用講求天時、地利、人和，其實就是風水的天文、地理、命理。風水一詞出現在三國之後的晉朝，起始於托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。而諸葛亮的八陣圖明顯是由《易經》的八卦演化得來，據說上古伏羲氏仰觀於天，俯察於地，近取諸身，從而發明瞭八卦。可以說諸葛亮的八陣兵法圖得益於八卦，八卦是易經必須運用的推演法則，雖然三國時代風水一說並沒有出現，但諸葛亮運用的應該是風水的雛形，照古比今，現在的風水師能夠超過諸葛亮的可能不多，不過他們之間也無法相同，古時兵荒馬亂主要用於打仗，當今風水主要用於住宅、個人命運預測與改變、甚至香港地區用於樓房和室內設計。《三國演義》上講述很多關於諸葛亮如何運用風水原理的故事，也可見他在天文、符咒、奇門遁甲上研究很深，作「木牛」、「流馬」，便於山地軍事運輸就是知悉當時當地的地理。
諸葛亮所作八陣圖分別以天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個大陣，中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，共計六十四個小陣。八陣中，天、地、風、雲為「四正」，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣teng蛇）為「四奇」。另外，尚有二十四陣佈於後方，以為機動之用。八陣圖與《周易》是分不開的。八陣的排列，實際是一幅「文王八卦方點陣圖」（即「後天八卦圖」）。八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共六十四個小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。至於八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子注》所說的「奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環無窮」，則更是《易》理在佈陣中的具體應用。「八陣圖村落」就座落在金壇儒林鎮東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經數百年的滄桑巨變，「八陣圖村落」早已面目全非。
《三國演義》中有很多故事說明諸葛亮對風水雛形的運用很不凡，無論天文星相、命理預測等都幾乎達到神技，後人不禁驚嘆他神奇預測未來事態發展的能力，可惜對他自己的命運無力挽回，對忠於主公實現愛民眾的抱負未能徹底扭轉。從風水師本身的命運來說他們難以改變自身的好壞，因為一命二運三風水，前面已經有兩座大山攔著，用風水可以改變人的精神面貌，但改變命運和運氣並沒有那麼容易，既生於天地之間，自有天地大風水場的制約，即使懂於風水之法，也未能逃脫自身命運的制約。
民間相傳一個故事體現諸葛亮的神奇預測：相傳，諸葛亮在臨死前對後代說：「我死後，你們中的一個將來會遇到殺身大禍。到那時，你們把房拆了，在牆裡面有一個紙包，有補救的辦法。」 諸葛亮死後，司馬炎打下天下當了皇帝。他得知：朝廷中的一員將軍是諸葛亮的後代，便想治治他。有一天，司馬炎找了個藉口，把這個將軍定了死罪。在金殿上，司馬炎問：「你祖父臨死前說了些什麼？」這個將軍就一五一十地把諸葛亮的話說給他聽。司馬炎聽後，使命令上兵們把房子拆了，取出紙包。只見紙包裡面有封信，上面寫著「遇皇而開」。
土兵們把信遞給炎，炎打開信，只見裡面寫道：「訪問後返三步。」炎立即站起身退後三步。他剛站穩，只聽「卡嚓嚓」一聲響，炎龍案上面正對的房頂上，一根玉掉下來。把桌椅砸得粉碎。炎嚇得出了一身冷汗。反過來再看信後面寫道，「我救你一命，請你留我後代一命。」看完這封信，暗暗佩服諸葛亮的神機妙算。後來，他把那個將軍官復原職。--從這個故事可以看出後人對諸葛亮神奇的崇拜，實則易經的推演法則功不可沒，但無法說明故事的真實性。從《三國演義》的描述和民間相傳等等故事，諸葛亮確實懂風水的運用，只不過是一個雛形！
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