古人論處世：富貴與貧賤

◎富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

《論語·裡仁》金錢和地位，這是人人所想望的，不用正當的方法得到它，君子不接受。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

◎君子愛財，取之以道；貞婦愛色，納之以禮。

明·佚名《增廣昔時賢文》君子愛好錢財，但要用正當的手段取得它；貞潔的婦女愛好美色，但要按一定的禮儀去接納它。

◎不以富貴妨其道，不以隱約易其心。

唐·韓愈《省試顏子不貳過論》不因為富貴妨礙他的道義，不以名位改變他的心志。

◎不義而富且貴，於我如浮雲。

《論語·述而》用不正當手段得到的富有和顯貴，對於我就像飄浮在空中的雲一樣不值得關心。

◎富貴之於我，如秋風之過耳。

《吳越春秋·吳王壽夢傳》意謂富貴對於我來說，像秋風經過耳邊一樣。

◎家有不義之財，則傷本。

《戰國策·秦策》家中如有來路不正之財，就會傷害根本。《摯虞庫居銘》「有財無義，恆家之殃」，意近。

◎人欲余財積蓄之富，而窮年累世不知足。

《荀子·榮辱》欲：想要，希望。窮年累世：指接連不斷，時間長久。意指人對財富的求索是不會厭足的。

◎自古以來，身居富貴，能知足者甚少。

《舊唐書·李靖傳》甚少：很少。

◎貧賤常思富貴，富貴必履危機。

《晉書·諸葛長民傳》常思：常想。必履：必然踐履。在貧困卑賤時常希望得到富貴，在富貴時卻必會遇到潛伏的禍機。

◎富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。

《大戴禮記·曾子制言上》富有但苟且，不如貧而安樂；生而受辱，不如死而光榮。

◎何可屈曲從俗，苟求富貴？

《漢書·儒林嚴彭祖傳》不可因為追求榮華富貴而屈曲迎合世俗。

◎浮榮不足貴。

唐·陳子昂《感遇》表面上的榮華並不可貴。

◎富貴如浮雲，金玉不為寶。

南朝·梁·江淹《效阮公詩》浮云：飄浮於空中的雲。此喻不值得關心的事物。金玉：泛指珍寶。意指權勢和財富不值得去汲汲追求。

◎富貴於我如浮雲。

唐·杜甫《丹青引贈曹將軍霸》浮云：飄浮於空中的雲，比喻不值得關心的事物。意指不把富貴放在心裏。

◎富者非財也，貴者非寶也。

三國·魏·曹植《玄暢賦》非：不是。有財有寶未必就是富貴。

◎不取於人謂之富，不辱於人謂之貴。

秦：孔鮒《孔叢子》取：取得。謂之：叫做，稱為。財產不掠奪於人，可稱為富；人格不受侮辱，可稱為貴。

◎樂能知足乃為富，豈必金玉名高資？

宋·歐陽修《盤車圖》名高資：富有著稱於世。知足常樂本身就是一種財富，為什麼一定要去追求金珠玉石的富有高名？

◎天下有至寶，而非勢也；有至富，而非金玉也。

《藝文類聚·鑒戒》世上的至寶至富，不是權勢地位和金銀珠寶。

◎富以能施為德，貧以無求為德。

清·金纓《格言聯璧·持躬》富貴以能佈施行善為德，貧窮以節儉自奉為德。

◎功名富貴知何物，風雨塵埃惜此身。

金·元好問《感遇》風雨：喻艱苦生活。塵埃：喻污濁。

◎先師有遺訓，憂道不憂貧。

晉·陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》先師：此指孔孟等儒家先輩。儒家先輩們留下的教誨，只憂慮仁義之道得不到施行，而不憂慮生活貧困。

◎不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。

晉·陶淵明《五柳先生傳》慼慼：憂懼貌。汲汲：心情急切的樣子。身處貧賤而坦然自若，不屑於熱切地求取富貴。

◎德者，本也；財者，末也。

《禮記·大學》道德是做人的根本，財物是次要的東西。

◎貧窮自在，富貴多憂。

明·佚名《增廣昔時賢文》憂：憂慮。

◎多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮。

明·洪自誠《菜根譚》財貨儲藏得多損耗也多，所以，財富豐厚的人憂慮也多。

◎安貧福所與，富貴為禍謀。

晉·傅玄《雜詩》安貧：安於貧困。與：給予。謀：圖謀，營求。意謂安貧可能得福，富貴容易招禍。

◎君子安貧，達人知命。

唐·王勃《滕王閣序》達人：指通達事理的人，達觀的人。舊謂有賢德的人安於貧困生活，通達事理的人知道命運。

◎安貧樂賤，與世無營。

《後漢書·蔡邕傳》安於貧困的生活，樂於微賤的地位，對世上也無其他謀求。這是舊時儒家的一種處世哲學。

◎與我同心人，樂道安貧者。

唐·王維《過李揖宅》樂道：以遵行自己所信奉的道德準則為樂。安貧：安於貧困的生活。

◎君子憂道，不憂貧。

《論語·衛靈公》君子以不知道為患，而不以居貧為憂。

◎人貧則志短，馬瘦則毛長。

唐·張？？《朝野僉載》舊謂處在貧困境況中的人，往往缺乏志向和勇氣。

◎貴賤無常。

宋·王？？《野客從書·？？冠子》富貴卑賤不是永恆不變的。

◎貴無常尊，賤不常卑。

晉·傅玄《吏部尚書箴》地位顯貴不是永處尊位，出身微賤不會永遠卑下。

◎日有陰晴，月有盈虧。算人無久富長貧。

元·無名氏《殺狗記》第十八出喻人的境遇會起變化，不會永久的富或永久的窮。

◎莫言貧賤長可欺……莫言富貴長可托。

唐·李頎《別梁鍠》莫言：不要說。可欺：可欺侮。可托：可寄託。貧賤和富貴不是永遠不可改變的。

◎榮華東流水，萬事皆波瀾。

唐·李白《古風》榮華富貴像東逝的水，世間所有的事都像江上波瀾，轉瞬即逝。

◎功名富貴若長在，漢水亦應西北流。

唐·李白《江上吟》漢水：水名，長江最大支流，從西北向東南流。此言功名富貴不可能長在，正如漢水不能向西北流一樣。

◎富貴榮華幾時兮，朱營碧堂生青苔。

唐·陳子昂《青臺引》幾時兮：能維持多久呀。朱宮碧堂：紅宮綠堂，泛指金碧輝煌的高大建築。

◎志苟不固，則貧賤者汲汲營生，富貴者沉淪於逸樂。

晉·葛洪《抱樸子·崇孝》汲汲：心情急切的樣子。沉淪：猶沉沒、淪落。如果沒有堅定的意志，那麼貧賤者只迫切地營謀生計，富貴者則沉溺於享樂。

◎貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而奢自來。

唐·吳兢《貞觀政要·刑法》地位尊貴的人容易矣橫，家室殷富人容易奢侈。

◎富貴是無情之物，你看得他重，他害你越大；貧窮是耐久之交，你處得他好，他益你反深。

明·洪自誠《菜根譚·評議》耐久之交：喻永不變心的朋友。處：相處。

◎富貴者貧賤之基，奢侈者寥落之由。

《日聞錄》卷一富貴而佚樂則易招貧賤，奢侈而無度則陷於倫落。

◎富貴過盛，則必驕佚而生過。

漢·王符《潛夫論·忠貴》盛：興旺。驕佚而生過：驕奢淫逸並產生錯誤。佚，同「逸」。

◎貧不忘儉，富不學奢。

唐·馬周《清崇節儉及制諸王疏》奢：奢侈。

◎積金累玉，未必是陶朱之智。

漢·王充《論衡·命祿》陶朱：春秋時，越國名臣范蠡，功成退隱，後成巨富，號陶朱公。財富極多不一定是智者的所為。

◎力學勿忘家世儉，堆金能使子孫愚。

宋·劉克莊《貧居自警三首》致力於求取學問，不要忘記勤儉持家的道理，富貴反而使子孫變得愚蠢。

◎外貧賤易，耐富貴難。安勞苦易，安閑散難。

清·杜文瀾《古謠諺》處在貧賤，勞苦之境倒容易過。處在富貴、閑散的環境更難。

◎能知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。

明·李贄《焚書·富莫富於常知足》知足：知道滿足。常：經常，長久。脫俗：超脫凡俗。這是古人的一種安貧樂賤、與世無爭的處世哲學。

◎富莫富於常知足，貴莫貴於能脫俗。

明·李贄《焚書·富莫富於常知足》自知滿足和超凡脫俗就是最大的富和貴。

◎重義輕財大丈夫。

明·瀋受先《三元記·博施》重仁義輕錢財的人，才是大丈夫。

◎苟非吾之所有，雖一毫而莫取。

宋·蘇軾《前赤壁賦》苟：如果。對於不屬於自己的東西絕不貪求。

◎堆金積玉，來處要明。

宋·李之彥《車谷所見·貪慾》堆金積玉：形容貴重的財物極多。必須用正當手段，獲取財富。

◎清貧常樂，濁世多憂。

清·史襄哉《中華諺海》雖清貧但常樂，處在混亂的時世倒多憂。

◎有道之財方可取，無道之錢莫強求。

清·史襄哉《中華諺海》正當途徑的錢財才應取得，來路不明的錢財不應去拿它。

◎非理之財莫取，非理之事莫為。

明·馮夢龍《古今小說·瀋小官一鳥害七命》不符合義理的錢財不要拿取，不合義理的事情不要去做。

◎勿慕富與貴，勿憂賤與貧。

唐·白居易《續座右銘》慕：羨慕。憂：憂慮。

◎不以貴為安，不以賤為危。

《淮南子·原道訓》不把身居高位看作是安全，認為處於卑下的位置就危險。

◎與其濁富，寧比清貧。

唐·姚崇《水壺賦》濁富：渾濁富有。清貧：清白貧窮。濁富不如清貧。宋釋道元《景德傳燈錄》「寧可清貧自樂，不作濁富多憂。」與此意同。

◎其窮也不憂，其樂也不淫。

唐·柳宗元《校書郎獨孤君墓碣》貧窮也不憂愁，享樂也不放蕩。

◎老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。

唐·王勃《滕王閣序》老當益壯：年紀老了，志氣應當更加豪壯。窮且益堅：人窮困，意志應當更加堅定。青雲之志：高尚的志趣。

◎老去才雖盡，窮來志益堅。

宋·陸游《醉醒初覺偶記》益堅：更堅強。後句從唐·王勃《滕王閣序》「窮且益堅，不墜青雲之志」化出。

◎窮不忘操，貴不忘道。

唐·皮日休《六箴序》人雖窮，但要保持操守，位雖貴，但不要忘記道義。

◎年老心未老，人窮行莫窮。

宋·佚名《名賢集》人雖年老，雄心仍在；人雖貧窮，德行不能有虧。

◎論起榮華富貴，原不過是過眼雲煙。

宋·蘇軾《寶繪堂記》榮華富貴如過眼即逝的雲霞和煙霧。

◎榮枯得失，猶如水月鏡花，事過即忘。

《修身寶鑒》榮枯：草類開花和枯萎，喻人的昌盛顯達和衰敗困頓。水月鏡花：水中之月，鏡中之花。比喻虛幻的東西。

◎丈夫兒富貴等浮雲，看名節。

宋·嚴羽《滿江紅·送廖叔仁赴闕》富貴可輕視，名節要看重。

◎死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！

清·黃宗羲《山居雜詠》輸心：獻納誠心。其：猶「豈」，表示反詰。死亡不能使自己出賣身心，貧困的生活更不能使自己有所動搖，表現了堅貞不屈的民族氣節。

◎真視富貴如浮雲，不溺於名利酒色，一世之偉人也。

宋·黃庭堅《跋王荊公禪論》溺：沉湎無節制，色：女色。偉人：偉大的人物。富貴不動其心，名利酒色不溺其志的人，是偉大高尚的人。

◎魚不忍飢鉤上死，鳥因貪食網中亡。

明·韓貞《韓樂吾先生遺事》比喻貪慾會使人走向滅亡。

◎高飛之鳥，死於美食；深泉之魚，死於芳餌。

明·馮夢龍《東周列國誌》芳：香。餌：釣魚用的魚食。引申為誘人的東西。言高飛鳥、深淵魚都為食而死，亦喻人為財而亡。

◎晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭。

明·洪自誠《菜根譚》何天不可翱翔：哪裡不可以飛翔？飛蛾獨投夜燭：自取滅亡。清·秦應陽《飛蛾》：「飛蛾性趨炎，見火不見我。」我：飛蛾自身。

◎能貴不能賤，遂為物所攻。

清·張自起《詠懷》物：指各種享受的東西。攻：擊倒。說明貪圖富貴，就會在「糖彈」面前打敗仗。

◎利慾熏心，隨人翕張。

宋·黃庭堅《贈別李次翁》翕張：收縮伸張。貪財圖利的慾望迷住了心竅，就會使自己處於被動，任人擺佈。

◎受人施者，常畏人。

《孔子家語·在厄》接受別人施與的人，對施與者常常懷有一種畏懼的心理。《聊齋誌異·神女》：受人求者常驕人，求人者常畏人。

◎非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。

明·洪自誠《菜根譚》造物：指造物者，即上帝。釣餌：引魚上鉤的食物。機：捕鳥的機檻。阱：陷阱。

◎富者，怨之府；利者，禍之胎。

明·張居正《答應天巡撫胡雅齋言嚴治為善愛》怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的對象。胎：根源。

◎漁利者害多，務名者毀至。

清·申涵光《荊園小語》漁利：以詐述謀求私利。務名：挖空心思地求虛名。毀：譏誹。

◎榮名穢人身，高位多災患。

三國·魏·嵇康《與阮德如》榮名：榮譽。穢：敗壞。高位：高的職位。說明名利地位並非好的東西，為人不必去追名逐利。

◎利傍有倚刀，貪人還自賊。

漢·無名氏《甘瓜抱苦蒂》自賊：自己害自己。勸人切勿貪利，貪慾過多反而會傷害自己。

◎罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。

漢·韓嬰《韓詩外傳》欲：指私慾，貪慾。指出人最大的禍害是貪求過多，不知適可而止。

◎溪壑易填，人心難滿。

明·洪自誠《菜根譚》溪：澗，山間的水流。壑：山溝。言人的貪慾比溪壑更難填平，喻人欲之無止境。清·程允升《幼學瓊林·人事》：「欲心難厭如溪壑，財物易盡若漏卮。

◎仁為眾善本，貪是諸惡源。

清·史襄哉《中華諺海》仁愛為眾多好事的根本，貪慾為各樣壞事的源頭。

◎猛獸易伏，人心難降。

明·洪自誠《菜根譚》。

◎吃人嘴軟，使人手軟。

清·史襄哉《中華諺海》吃了、拿了別人的東西，講話、處事就難於堅持原則。

◎人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。

元·無名氏《崔府君斷冤家債主·楔子》螳捕蟬：有「螳螂捕蟬，黃雀在後」的說法，喻害人還被害之意。比喻過分貪心結果適得其反。

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