（文成公主）
漢唐文化傳入藏地
漢地中原文化對吐蕃文化頗有影響，文成公主入藏開創了漢唐文化傳入藏地，以及進行漢藏文化交流之路，漢藏之間的文化交流日趨繁榮。文成公主入藏之時，朝廷命沿途官府修路架橋，造船制筏，建築佛堂，開闢通道，一路上，播撒下了漢唐文化的種子，留下了眾多的勝跡與美好的傳說。松讚干布親迎於河源，見道宗，「執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美。」體現其對漢唐文化的嚮往。
文成公主除帶了三百六十部佛經及佛教文物外，並將中原特有的醫術、建築術、印刷術、釀造法、占卜術、陰陽五行、八卦算
命等文化也傳入吐蕃。入藏以後，「公主惡其人赭面，弄讚令國中權且罷之，自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風。」（《舊唐書•吐蕃傳》）自此，中原漢唐文化漸入西域。
當時唐朝國學所設課程有《尚書》、《左氏春秋》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《論語》、《孝經》等，其中《詩》、《書》為必修課。文成公主在吐蕃定居期間，吐蕃貴族學習《詩經》、《尚書》等儒家經典，即「仍遣酋豪子弟，請入國學以習《詩》、《書》」（《舊唐書•吐蕃傳》）；而吐蕃使者則趁來唐朝之際，學習中原漢唐文化，並將其帶到吐蕃。
此外，據《舊唐書•吐蕃傳》記載，文成公主入嫁松讚干布後，吐蕃「又請中國識文之人典其表疏。」即請中原漢族士大夫等「衣冠知奉禮，忠信識尊儒」的儒學人士到吐蕃來擬寫漢文的公文，便於和唐朝交往。這種文化的交流很大程度上影響了吐蕃貴族和知識份子，他們開始將頒賞、封贈、會盟、祭祀等有關政務大事的活動，刻記在碑石或簡牘上，以傳示後人。朝廷中有專門的記事官，記載朝廷大事及戶藉，軍隊數目、地畝賦稅等內容，並將這些記載個別歷史內容的簡牘加以彙編、加工整理，為吐蕃王朝後期藏學歷史文獻的發展奠定了基礎。
隨公主入藏的工匠，把中原地區的農具製造、紡織、繅絲、建築、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產技術傳入西藏。吐蕃的農業技術比較粗疏，土地不加平整，不打畦，沒有阡陌，水土容易流失。唐代農業技術傳入後，吐蕃人民開始挖畦溝，田野間阡陌縱橫，大大提高了產量。同時，文成公主還拿出五穀種子及菜籽，教人們種植。玉米、土豆、蠶豆、油菜能夠適應高原氣候，生長良好。而小麥卻不斷變種，最後長成藏族人喜歡的青稞。公主帶的水磨，深受歡迎，公主和她的侍女，還把紡織、刺繡技術傳授給吐蕃女子。
永徽元年（650），松讚干布去世，文成公主一直居住在西藏。永隆元年（680），文成公主去世，吐蕃為她舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃弔祭。至今拉薩仍保存藏人為紀念她而造的塑像，距今已1300多年歷史。
公主入藏顯大唐文教之功
和親政策在中國歷史上由來已久，一般是在國勢衰敗之時對周邊異族的求全之策，但是唐文成公主在貞觀年間入藏則有所不同。當時唐朝國勢強盛，而吐蕃是一個剽悍好戰的遊牧民族，同唐朝有征戰發生，然而唐朝在戰勝吐蕃以後，反而同意文成公主入藏和親，奠定唐蕃友好基石，終太宗之世，吐蕃一直追隨大唐，貞觀十九年，太宗伐遼東還，松讚干布遣祿東讚來賀，奉表稱婿，獻金鵝一隻。貞觀二十二年，右衛率府長史王玄策使往西域，為中天竺所掠。吐蕃發精兵與玄策擊天竺，大破之，遣使來獻捷。此後數十年中，吐蕃與大唐和睦相處，雙方聘使包括弔喪、賀即位、禮儀、告生辰等使節頻繁交往，這不能不說是唐朝文教之功。
此外，唐初突厥曾經為患北方多年，唐高祖為了國家安寧不得不向突厥稱臣。然而唐太宗打敗突厥後，並未趕盡殺絕以雪父恥，反而極其包容地任用了一百多名曾經與大唐為敵的突厥降將，擔任五品以上的將軍和中郎將，約佔朝廷武官之半。同時唐朝還允許歸降的突厥人遷入中原。這些舉措深得各少數民族的信任，西北各族領袖共同請求為唐太宗上尊號「天可汗」。正是唐朝的這種寬容政策贏得了人心，一時間四夷賓服，諸國來朝，即使遠如波斯、昭武九姓國、闐國等等都自願納地成為唐朝府州。
自古以來，「和為貴」、「中庸之道」是中華民族推崇的思想。祖先賦予自己以教化天下，即所謂「平天下」的歷史使命。從根本上說，實現「平天下」的理想所仰賴的不是武功，而是文治；它所實行的也不是霸道，而是王道。所謂「故遠人不服，則修文德以來之」。
来源:看中國
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