民間流傳了二百年的鄭板橋《道情》十首(組圖)
道情是我國民間說唱藝術中的一種,其淵源可以遠溯至唐高宗時的「道調」,那是祭祀道家教主老子的唱詞。元明散曲裡宣揚道家思想的曲子,也可看作是「道情」的流變,一般都是道士唱的。它真正大行其事,是在清朝的康乾盛世之後。那位「難得糊塗」的鄭板橋創作的《道情》十首,使得道情曲在南方,尤其在維揚地區風靡一時。道情藝人手執漁鼓簡板,行走於街市坊巷、獻藝於茶肆酒樓,無論是官紳市民,還是販夫走卒,男女老少都愛聽愛唱。其中最為百姓喜愛的,就是鄭板橋的《道情》十首。
鄭板橋像。(網路圖片)
鄭板橋《道情》十首,廣受民眾喜愛
以詩、書、畫「三絕」名世的鄭燮鄭板橋,是一個天性明敏、參透世事的才子。在四十多歲中進士之前,他飽嘗了貧困飢寒衣食無著的苦味,「寒無絮絡飢無糜」(鄭燮《七歌》),以至唯一的兒子在飢病中夭折。雖然登第之後為官七品,生活安定,辭官之後賣畫揚州,名聞海內,但閱盡炎涼之後,那種順途不長,榮華難再,權勢如煙,錢財似水的感慨就愈發強烈,轉而於耕讀漁樵的平民生活中尋找樂趣。這一點,與「道情」一體的本意是頗相契合的。所以,鄭板橋自稱「板橋道人」。
這《道情》十首,自清代至民國二百年間流傳不衰,甚至在三四十年代的小學堂裡,孩子們也會唱。它節奏鏗鏘,音調悅耳,文詞出入雅俗之間,唱起來餘韻悠然,真有一曲三嘆之感。
序云:「楓葉蘆花並客舟,煙波江上使人愁。勸君更盡一杯酒,昨日少年今白頭。自家板橋道人是也,我先世元和公公流落人間,教歌度曲。我如今也譜得道情十首,無非喚醒痴聾,銷除煩惱。每到山青水綠之處,聊以自遣自歌,若遇爭名奪利之場,正好覺人覺世,這也是風流事業,措大生涯。不免將來請教諸公,以當一笑。」
劉炳森隸書《鄭板橋道情》(局部)。
《道情》十首
老漁翁,一釣竿,
靠山崖,傍水灣;
扁舟來往無牽絆。
沙鷗點點輕波遠,
荻港蕭蕭白晝寒,
高歌一曲斜陽晚。
一霎時波搖金影,
驀抬頭月上東山。
老樵夫,自砍柴,
捆青松,夾綠槐;
茫茫野草秋山外。
豐碑是處成荒塚,
華表千尋臥碧苔,
墳前石馬磨刀壞。
倒不如閑錢沽酒,
醉醺醺山逕歸來。
老頭陀,古廟中,
自燒香,自打鐘;
兔葵燕麥閑齋供。
山門破落無關鎖,
斜日蒼黃有亂松,
秋星閃爍頹垣縫。
黑漆漆蒲團打坐,
夜燒茶爐火通紅。
水田衣,老道人,
背葫蘆,戴袱巾;
棕鞋布襪相廝稱。
修琴賣藥般般會,
捉鬼拿妖件件能,
白雲紅葉歸山逕。
聞說道懸岩結屋,
卻教人何處可尋?
老書生,白屋中,
說黃虞,道古風;
許多後輩高科中。
門前仆從雄如虎,
陌上旌旗去似龍,
一朝勢落成春夢。
倒不如蓬門僻巷,
教幾個小小蒙童。
盡風流,小乞兒,
數蓮花,唱竹枝;
千門打鼓沿街市。
橋邊日出猶酣睡,
山外斜陽已早歸,
殘杯冷炙饒滋味。
醉倒在迴廊古廟,
一憑他雨打風吹。
掩柴扉,怕出頭,
剪西風,菊徑秋;
看看又是重陽後。
幾行衰草迷山郭,
一片殘陽下酒樓,
棲鴉點上蕭蕭柳。
撮幾句盲辭瞎話,
交還他鐵板歌喉。
邈唐虞,遠夏殷。
卷宗周,入暴秦;
爭雄七國相兼併。
文章兩漢空陳蹟,
金粉南朝總廢塵,
李唐趙宋慌忙盡。
最可嘆龍盤虎踞,
盡銷磨燕子、春燈。
吊龍逢,哭比干。
羨莊周,拜老聃。
未央宮裏王孫慘。
南來薏苡徒興謗,
七尺珊瑚只自殘。
孔明枉作那英雄漢;
早知道茅廬高臥,
省多少六出祁山。
撥琵琶,續續彈;
喚庸愚,警懦頑;
四條弦上多哀怨。
黃沙白草無人跡,
古戍寒雲亂鳥還,
虞羅慣打孤飛雁。
收拾起漁樵事業,
任從他風雪關山。
風流家世元和老,
舊曲翻新調;
扯碎狀元袍,
脫卻烏紗帽,
俺唱這道情兒歸山去了。
《道情》描述底層民情
鄭板橋是一個極富平民思想的人。為官山東時,力主清靜無為,與民休息,而對於百姓的疾苦,往往感同身受,因而也最痛恨惡吏猾賈。他當堂判案時,常常「右窶子而左富商」,維護窮苦百姓,扼制財主商賈。他之所以辭官回揚,直接原因就是為民請命、賑濟災民而得罪了上司。《道情》曲裡的平民精神頗值得今天的為官者好好回味。
《道情十首》的前七首寫了生活底層的漁翁、樵夫、和尚、道士、貧士、乞丐、隱者的日常生活,描寫了他們自由自在的天地,表現了他們無羈無絆的性格。這七種人都是生活在社會底層的人,他們雖然過著清貧的生活,但他們自得其樂,我行我素,活得很灑脫。特別是這些道出了作者的心聲:蔑視功名,淡薄名利,與其掙扎於名利場中,還不如過這七種人的生活。
這七首道情通過沙鷗點點、荻港蕭蕭、茫茫野草、荒塚碧苔、古廟白屋、柴扉菊徑、衰草棲鴉等自然景物構成了淒婉蕭瑟的氛圍,多了幾分遠離塵囂的安寧寂靜,少了幾分人世的煩惱和名利的羈絆。
《道情》以道家觀點看歷史
《道情》第八首和第九首是第二部分,詠嘆歷史,感慨滄桑。鄭板橋以道家虛無的態度回顧了歷史,上自唐虞,下至明朝。感嘆了歷朝歷代的興亡交替,來也匆匆,去也匆匆。詠嘆歷史英賢名流操勞忙碌,鞠躬盡瘁,最後還是徒勞。他崇拜莊子與老子的清靜無為,逍遙自得。一部五千年的歷史,到頭來只是萬事皆空,還計較什麼誰得誰失,爭什麼誰高誰下。
《道情》第十首點明瞭道情的目的是為了「喚庸愚,警懦頑」,這正好與開場白中的「無非喚醒痴聾,銷除煩惱」 「覺人覺世」相呼應。
在道教詩歌天地中,「道情」不拘一格,或七言,或四言,或雜言,重在以通俗語言點破玄機,啟人了悟。
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