比屈原早五百年的中華詩祖(組圖)

兮甲（公元前852—前775)， 姓兮，名甲，字伯吉父(一作甫)，曾官尹，故又名尹吉甫。他是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家，《詩經》的主要採集者，被尊稱為中華詩祖。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

兮甲，又名尹吉甫。（網路圖片） 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

「凡胎仙骨，日後必成大器」

相傳尹吉甫老母懷他的時侯，曾夢到天空中五色彩雲變為彩鳳飛落到她身上，醒來後腹中還有隱隱陣疼，當他降生的時候天空又現霞光雲呈五色，地上馬嘶，虎嘯，雞啼，狗叫，百鳥齊鳴驚天動地。家裡大人個個心神不安，不知是福還是禍。滿月之後，請來高僧為他予測凶吉。高僧先觀看他的相貌，但見孩子俊美大方義表堂堂，然後又卜了一卦，這才對其父母講：「這孩子真是凡胎仙骨，日後必成大器」。一家人聞言喜出望外。

孩子長到六七歲的時候，就請了名師調教，每日習文練武，孩子悟性很好一學就會。十三歲的時候，家裡人帶兒到廟裡進香，又請一位高僧為他佔卜。僧人拿著《周易》為他佔卜。佔到「風地觀」卦變成「天地否」卦。高僧解釋說：「坤為土，巽為風，干為天。風起於天而運行於地上，這就是山。有了山上的物產，又有天光照耀，這就使他扎根在地上。光是從別處照耀來的。所以說只有到其他國家，才能成為王者的上賓」。

不失時機 由楚國去天朝京城大展雄圖

尹吉甫長大成人之後，先在自已的國家楚謀得了一個官位。共和之後，宣王初立，楚王派使臣向周天子朝拜納貢。尹吉甫想：按高僧指點，只有到他鄉異國才能飛黃騰達。他千方百計爭取到出使天朝的差事，見了宣王他不失時機的展現自已的才華：獻詩《天作》歌頌宣王祖上創業功績；隨宣王圍獵地上射石虎箭進尺餘；空中射鷹一箭雙鵰。顯示出他文采出眾，武功超群，從而得到宣王賞識。留在京城做官，官至太師。

周宣王姬靜。（網路圖片）

名副其實的「三代帝王師」

周宣王姬靜公元前八二七年至公元前七八一年在位四十六年，宣王繼位不久尹吉甫就被選進京供職。

宣王四十六年病危之時，召老臣尹吉甫及召虎託孤。王曰「朕賴諸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安寧。不料一病不起，太子宮涅年雖已長，性頗睃暗昧，卿等竭力輔佐，勿替世業」。二臣稽首授命。

宣王去世後，太子宮涅繼位，是為周幽王。周幽王之妻皇后申氏生子宜臼，被立為太子，尹吉甫被聘為太子師父。

幽王是個昏君，不親政事，聽信小人。非常寵愛褒姒，對她言聽計從。褒姒生一子名叫白服，幽王欲廢申後並去太子宜臼。立褒姒為皇后，以白服為太子。

太師尹吉甫極力反對，為清除奪權路上的障礙，褒姒尋機害死了太師尹吉甫。幽王三年，竟然廢掉申後及太子。立褒姒為後，以白服為太子。

尹吉甫先後輔佐宣王，幽王，又是宜臼，即平王的老師，因此他是名符其實的「三代帝王師」。

北驅儼狁 南服夷蠻 是為「文武吉甫，萬邦為憲」的名臣

西周宣王時，北方獫狁遷居焦獲，進攻到涇水北岸，侵擾甚劇。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據清光緒八年《平遙縣誌》載：「周宣王時，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵於此。筑西北兩面，俱低。」又載：「受命北伐獫狁，次師於此，增城筑臺，教士講武，以御戎寇，遂歿於斯。」

後又受命南征夷蠻，使漢水流域及長江中游諸侯各國臣服。

宋朝出土的《兮甲盤銘》記述了這段歷史。

宋代出土的《兮甲盤》。（網路圖片）

《兮甲盤》銘文。（網路圖片）

比屈原早五百年的中華詩祖

尹吉甫和《詩經》很有些關係，《詩經》中有些篇章是讚美尹吉甫功績的；更有些篇章是尹吉甫所作，像《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》諸篇。謝安石曾問他那位詠柳的侄女謝道蘊《詩經》何句最佳，道蘊答道「吉甫作頌，穆如清風」。

尹吉甫是《詩經》的主要採集者 。

在房縣民間詩經民歌傳唱從古到今，流傳甚廣，全縣東、西、南方八個鄉鎮中大批農民能夠用不同形式歌調唱出詩經「關睢」、「伐檀」等多首《詩經》詩歌。

有人說尹吉甫是房陵人；也有人說他是古蜀國江陽人，只是食邑房陵，但是河北師大教授夏傳才先生說：「尹吉甫是西周宣王時代的重臣，於武功文治都建有重大的功業，是對華夏民族發展有突出貢獻的歷史人物。他又是確鑿可信可考的西周大詩人，他的多篇政冶抒情詩保存至今，或美或刺，在思想和藝術上已相當成熟，比戰國時代楚國的屈原要早四百年。論先後，中國詩史應把他列在前面。尹吉甫採邑在房縣，其後裔世居於此，以湖北省房縣為籍裡，可考可信。詩經是中華文化的原典，詩經學是世界性的學術，尹吉甫是房陵人而不是古蜀國江陽人，河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀念墓，四川瀘州之說系誤傳。湖北省房縣發掘出當地民歌與《詩經》樂歌的結合，以及與尹吉甫相關的民間傳說，很有價值。」

更新的說法是《詩經》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此說的好像是臺灣的李辰冬先生，他作了一本《詩經研究方法論》，認為「三百篇的形式有點像民歌，實際上，作者是用民歌的形式來表達他的內心，並不是真正的民歌。民歌無個性，而三百篇篇篇有個性。所謂個性，就是每篇都有固定的地點、固定的時間、固定的人物，固定的事件……」如果李先生的說法成立，尹吉甫可不是率爾操觚，而是比屈原早五百年的大詩人。但李先生的說法僅是一家之言，和《詩經》是民歌總集的傳統說法相比，顯得單薄，不好輕信。

湖北、河北、四川、山西四省都留有尹吉甫的歷史記載和遺蹟，尹吉甫在各自的地方都小有名氣，都認為是各自地方的人，但沒有人爭論和從根本上論證尹吉甫的籍貫。尹吉甫的名氣在中國軍事和哲學、文化領域影響較大，孔子、老子對尹吉甫都比較推崇，但是近代以來尹吉甫的名氣沒有引起廣泛關注。

責任編輯:鳴建

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