顏真卿:大氣之人 必有大才氣

發表:2016-07-09 00:57
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大氣是什麼?是做人做事的風範、態度、氣質、氣度,是綜合素質散發的一種無形力量,是一種海納百川、胸懷日月的氣概,是一種從容大方、胸有成竹、渾然天成的氣量,是一種寬厚成熟、寧靜和諧的氣度。

大氣之人,必有大才氣!

古來有才氣之人,數不盡數,但大氣之人,少之又少!唐代顏真卿,可謂楷模矣!

顏真卿,字清臣,琅琊臨沂(今山東臨沂)人,唐代傑出的書法家。曾為平原太守,人稱顏平原。安史之亂,顏抗賊有功,入京歷任吏部尚書,太子太師,封魯郡開國公,故又世稱顏魯公。代宗時李希烈叛,宰相盧杞「銜恨」唆使皇帝使真卿往勸諭,為希烈所留,忠貞不屈,後為李希烈縊殺。他秉性正直,篤實純厚,有正義感,從不阿於權貴,屈意媚上,以義烈名於時。

蘇軾曾云:「詩至於杜子美,文至於韓退之,畫至於吳道子,書至於顏魯公,而古今之變,天下之能事盡矣。」

一. 書才

坦坦蕩蕩,身正為範。顏真卿一腔正氣,如同他的書法,寬博大氣。封建盛世的忠義賢良、社稷重臣的心願和氣概,正書成了顏真卿寄託心志的最好形式。

為了學習書法,顏真卿起初向褚遂良學習,後來又拜在張旭門下。他的楷書一反初唐書風,行以篆籀之筆,化瘦硬為豐腴雄渾,結體寬博而氣勢恢宏,骨力遒勁,氣概凜然,這種風格也體現了大唐帝國繁盛的風度,並與他高尚的人格契合,是書法美與人格美結合的典例。他的書體被稱為「顏體」,與柳公權並稱「顏柳」,有「顏筋柳骨」之譽。

書法反映出的是一種精神力量,喚起人們對自我、對盛世的無上信任。正是在此意義上,顏真卿正書所顯示的法度精神,使人們用上了「森嚴」一詞。故也可以說,自顏開始,唐書真正開始了以法度 為美的新時期。

歐陽修曾說:「顏公書如忠臣烈士,道德君子,其端嚴尊重,人初見而畏之,然愈久而愈可愛也。其見寶於世者有必多,然雖多而不厭也。」朱長文讚其書:「點如墜石,畫如夏雲,鉤如屈金,戈如發弩,縱橫有像,低昂有志,自羲、獻以來,未有如公者也。」

二. 將才

顏真卿為人稱道的,不僅僅是書才,還有將才。

他進士出身,在任平原太守時始聞名於世。在平原,他關心百姓疾苦,愛惜民力,盡量寬徵賦稅,興辦教育,鼓勵人們向學。在撫州,他盡量約束自己,輕車簡從,清儉辦公,不增加百姓負擔。在湖州,政事清簡,鰥寡孤獨皆有所養,百姓大悅,為他立碑頌德。

平原郡屬安祿山轄區,安祿山謀反初露苗頭時,顏真卿暗中高筑城牆,並在牆邊深挖戰溝,招募壯丁,積儲糧草,加以防範,表面上卻作出每日與賓客泛舟飲酒、不問世事的假象。公元755年(天寶十四年),安祿山謀反,河北二十四郡除了平原城守備很好外,其他城均失守。

在與安祿山的鬥爭中,顏真卿將原來的三千兵擴充到萬人,並擇取統帥、良將,與堂兄常山太守(今河北正定)顏杲卿相約共同抵抗安祿山,顏杲卿在安祿山後方討伐叛軍。顏真卿被推為聯軍盟主,統兵20萬,橫掃燕趙。公元756年(天寶十五年),又輔佐河東節度使李光弼討伐叛軍。

不幸的是,在對抗安祿山反叛的戰爭中,顏真卿痛失了自己的堂兄和侄子。留下天下第二大行書《祭侄文稿》可見一斑。

更不幸的是,在顏真卿77歲時,遭到盧杞排擠,借叛將李希烈之手,將其縊殺!聞聽顏真卿遇害,三軍將士紛紛痛哭失聲。

三. 詩才

開元二十四年(736年),顏真卿以校書郎的職務開始仕宦生涯。編書之外,他也作些詩文,例如,《贈裴將軍》詩,不僅書法,文字也大氣磅礡,勢不可擋。

大君制六合,猛將清九垓。

戰馬若龍虎,騰凌何壯哉。 
將軍臨八荒,烜赫耀英材。

劍舞若游電,隨風縈且回。 
登高望天山,白雲正崔巍。

入陣破驕虜,威名雄震雷。 
一射百馬倒,再射萬夫開。

匈奴不敢敵,相呼歸去來。 
功成報天子,可以畫麟臺。

勸學詩

三更燈火五更雞,正是男兒讀書時。

黑髮不知勤學早,白首方悔讀書遲。

四. 賢才

大氣之人,必定賢能。大氣之人,光明磊落,處處謙讓。

顏真卿不貪權利,也憤恨爭權奪利的官僚。肅宗朝,他自憲部尚書兼御史大夫,上表辭讓:「近日朝列之內,或有身兼數官,苟貪利權,多致顛覆,害政非一,妨賢實多。臣嘗忿之,其忍自冒?」從這話可以看到當時官場的醜惡現象:身兼數官者大多貪戀高位厚祿,以權謀私,把持官位,妨礙賢路。

顏真卿在朝正色直言,前後觸怒權姦數輩,屢遭貶謫,而不計安危。他所爭議都關係國事,絲毫不涉及個人恩怨。他任 殿中侍御史時,御史中丞宋渾有不法罪行,同僚吉溫、崔硅卻是出於私怨而告發,他責問道:「奈何以一時之忿,而欲危宋璟裔乎!」這話雖然是針對一件事而發, 但是表現出顏真卿的一個原則,這就是不以個人恩怨介入政事。

顏真卿在平原抗敵時,將堂邑大捷之功讓給賀蘭進明。顏真卿心中惟有國事,以大局為重,全不計較個人利益。在平原時,顏真卿為爭取平盧鎮將士協同抗敵,不聽部下勸阻,堅持己見,將兒子顏頗送去作為人質,這同樣表現顏真卿顧全大局的無私品質。

顏真卿為官不貪財,居家儉約。《乞米帖》就是生動寫照,堂堂朝廷命官,竟然家貧無糧,到了乞米的地步。當時他官居刑部尚書,握有重權,對於諳熟「潛規則」的人來說,何愁錢財?但顏真卿不會這樣做,非分之財他毫釐不取,如果這樣做了,也就不是顏真卿了。

五. 德才

大氣之人,必是重德之人。唯有立德,方能修身齊家治國平天下。

顏真卿為官,以德為本。在他作撫州刺史的時候,縣裡有個叫楊志堅的人,酷愛學習可是家裡貧困,同鄉人不瞭解他。他的妻子因為錢財的供給太少,向他要休書離婚。

顏真卿瞭解到情況後,認為:只想學朱買臣的女人,討厭並拋棄自己的丈夫。這會給家鄉帶來恥辱,敗壞了道德教化。因此,他決斷:婦人應當打二十板子,任憑她去改嫁。楊志堅秀才,資助他糧食布匹讓他隨著軍隊暫時擔任個職務。四面八方遠近的人們聽說了這件事,沒有不心悅誠服的。從此江表一帶的女人,沒有敢拋棄她的丈夫的。

顏之堅持人性三品說。他把人性分為三等,即上智之人,下愚之人和中庸之人。

他說:「上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也。」他認為上智之人是無須教育的,因為上智是天賦的英才,不學自知、不教自曉。

其次,下愚之人「雖 教無益」,儘管教他,都是無效果的,因為「下愚」是無法改變的。

顏真卿強調中庸之人必須受教育,因為不受教育就會無知識,陷於「不知」的愚昧狀態。教育的 作用就在於教育中庸之人,使之完善德性,增長知識。

此外,顏真卿或是提倡胎教的先見之人。他認為家庭教育要及早進行,有條件的還應在兒童未出生時就實行胎教。



責任編輯:潤珍

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