宋代詩人陸游畫像。（圖片來源：公有領域/維基百科）
提到宋代大詩人陸游，您最先想到的是他的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”那種深刻的蘊涵嗎？還是他的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那種憂國憂民的真摯情感呢？
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我們再接著看下一句，「本來作何面，認此逆旅屋。」
既然人世間不是我們真正的家園，那我們來自何處呢？我們的「本來面目」是什麼呢？我應該努力修行，只有這樣才能回到自己真正的家鄉，才能找到自己的「本來面目」啊。人世間就是個客棧，是我暫時歇腳的地方，何必執著人間的名利情，而忘記自己原有「本來面目」的那個真正的家呢？
本來作何面，是源自佛家用語「本來面」，又稱為「本來面目」。有注本稱是指人的本性。據《圓悟錄》：「但能上無攀仰，下絕己躬，外不見大地山河，內不立聞見覺知，直下擺脫情識，一念不生，證本地風光，見本來面目。」
又據《六祖壇經》，六祖慧能得傳衣缽，南下途中，僧慧明趕來，終於在大庾嶺追上慧能，向慧能求法。惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。」明良久。惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。
筆者對「本來面」、「本來面目」也有自己的體悟。
每個民族都有自己的信仰和神話傳說。我們都知道，在西方有《聖經》，有上帝造人的說法，在創世篇有耶和華用六天的時間創造天地萬物，按自己的形象造亞當和他的妻子夏娃，將他們安置在伊甸園。但是亞當和夏娃受狡猾古蛇的哄誘，偷吃禁果，最終被上帝逐出伊甸園，人必須終身勞苦才得餬口，最後死去而歸回塵土。
在東方，一直流傳著女媧造人的神話。《淮南子‧說林訓》：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手：此女媧所以七十化也。」《淮南子》認為，女媧造人時，其他神靈都來幫忙。黃帝幫助人生出陰陽，上駢幫助人生出耳目，桑林幫助人生出臂手。在他們的幫助下，女媧經過了七十次的嘗試和改變，最終創造了人類。
根據流傳下來的神話傳說和各種典籍，人是神造的。
筆者目前能理解到的層次是：既然是神造了人，我們最初被神創造出的那個境界，是美好，是高於現在的人的境界的。那個我們最初被造出的境界，就是我們最原始的美好家園，那麼我們最初被造出的樣子，就是我們最原始的「本來面目」。也許像亞當和夏娃那樣，我們被造出之後，犯了錯誤，不能再呆在最原始的家園了，我們最終被貶到人間，在東方來說，就是犯了天條、天規，所以貶到了人間。所以，我們在人間的面目，非「本來面目」。要想找回「本來面」，就要通過修行，重返家園（天庭）。而我們現在生活的人間，就是陸游詩中的「逆旅屋」。因此，陸游發出「本來作何面，認此逆旅屋」的千古感嘆！
筆者對此詩理解到這個地方的時候，認為陸游真的不是一般人！非凡夫俗子也！
逆旅，是我國古代對旅館的別稱，為客舍、旅店。常用以喻人生匆遽短促。
陸游詩中的「逆旅屋」，就是指人間、凡間這個地方。
筆者認為對「逆旅屋」形容最逼真的，是《西遊記》中的一段話：「把這青天為屋瓦，日月作窗欞，四山五嶽為樑柱，天地猶如一敞廳！」我們生活的「逆旅屋」就是這樣的，看似廣闊，但在茫茫蒼宇中，卻如同滄海一粟。
在道家經典中，有「旅歸」的說法，比喻人的生命，認為生是暫時的，就像旅途反歸家鄉；而道是永恆的，就像自己家。
《屍子》引《老萊子》說：「人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。」《列子》說：「死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼。」
我們再看最後一句，「逢人吹布毛，出世不忍獨。」
經過詩的前三句的鋪墊，詩人最後發出了「逢人吹布毛，出世不忍獨」的大願！佛法無邊！佛法如此博大精深！修行得道者，可超脫人的生死輪迴，能尋回自己的「本來面目」，能不被凡間這個「逆旅屋」所束縛，回歸自己真正的家園。
詩人認識到修行的重要性，那是人的真願，是神性一面的覺醒。如同夢境被驚醒，詩人不想再在夢中徘徊，執著於人世間的得失，他本真的一面覺悟，決定要好好修行。
但是詩人的境界更加宏大，他的大願並不限於自己的超脫和圓滿，他的博愛擴展到更多的人，「出世不忍獨」，我怎麼忍心就一個人修行佛法大道呢？應該讓更多的人知道佛法的精深啊！因此他還要「逢人吹布毛」，跟自己能接觸到的所有人弘揚佛法！
最後一句更像倒裝句，因為「出世不忍獨」，所以才要「逢人吹布毛」。
「吹布毛」，是一個典故。
吹布毛，源於佛家典故。據宋釋道原《景德傳燈錄》卷四《杭州鳥窠道林禪師》：「有侍者會通，忽一日欲辭去。師問曰：『汝今何往？』對曰：『會通為法出家，以和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。』師曰：『若是佛法，吾此間亦有少許。』曰：『如何是和尚佛法？』師於身上拈起布毛吹之。會通遂領悟玄旨。」當時人稱之為「布毛侍者」。後亦用為開悟的典實。
對道林禪師「吹布毛」的一種理解是：欲求佛法，只須看我吹布毛，信手拈來，口吹便是，何須到他處去尋覓呢。後喻佛法無所不在，不可粘著。粘著，指執著，不能超脫。
筆者的理解是，這裡用「吹布毛」這個典故，來讚譽佛法博大精深。
我們再看看「出世不忍獨」中的「出世」。
根據維基百科的有關信息：出世，出世間，也叫出世間法、出世法，佛教術語。相對於世間而言，是指超出五蘊、生死世間，無煩惱染著的境界，是一種無為法。世間法是有為法，必定是無常的而有壞滅之日，唯有無為法才是不生不滅的，無為法又稱作出世間法或出世間，簡稱出世法。出世法的目的是心的淨化，涅槃解脫。
又據《大寳積經》：我忍惑盡，不忍煩惱。我忍諸善，不忍不善。我忍無罪，不忍有罪。我忍無漏，不忍有漏。我忍出世，不忍世間。我忍清淨，不忍雜染。我忍涅槃，不忍生死。
筆者的理解是，詩人這裡用「出世」指通過修行，超脫生死輪迴，最終修成圓滿。
陸游的詩篇代代相傳，流傳到了今天。筆者最初讀到陸游的這首詩，大約在兩年多前，雖然參考書上有對個別典故的簡單校注，筆者還是無法完全理解這首詩的全意，因此當時雖然認為這首詩好，卻遲遲沒有動筆。光陰似箭，時隔兩年多，再次讀這首詩時，筆者忽然發現能體會到這首詩的全意了。
當筆者看懂陸游的這首詩時，心情是喜悅的，非常快樂，也被陸游深深的感動著。
筆者讀古人詩文，常常感嘆古詩文中記載了許多秘密，而今天的人往往受無神論和進化論的影響，阻礙了今天的中國人去真正理解中華神傳文化的深厚內涵，對古詩文的解析經常停留在表面，真正精華的部分卻被視為糟粕。如此態度，又怎麼能真正理解古人的詩文呢？又怎麼能揭開這些古詩文中的秘密呢？
筆者希望親愛的讀者通過這首詩對陸游能有更深一層的理解，也希望讀者能破除一些現代迷思，不要讓無神論和進化論阻礙自己的思想去理解中華神傳文化。當站在傳統的角度上，你會發現中華神傳文化是如此的美好，如此的博大精深，那是一個無比廣闊的領域。筆者感悟，當能真正理解一些古詩文的時候，那是生命的喜悅、淨化和回歸的一個過程。
陸游的宏願記載在他的詩文中。但是往往今人很少會去關注這一類的詩文，一概視為迷信，甚至進行否認，認為是詩人的時代侷限性造成的。只有站在傳統的角度，才能真正理解詩人到底在表達怎樣的心境和內涵，這是筆者親身實踐得出的結論。
悠悠歲月，千百輪迴，大詩人陸游今日又在何方呢？也許他又已輪迴世間了吧？也許他正在這世間的某個角落吧？又也許，他正在這世間真正實踐著「逢人吹布毛，出世不忍獨」的千年大願吧？
參考資料：
《劍南詩稿校注》，上海古籍，2005
責任編輯:申思茗
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