魏漢津論樂，果然高古不凡，他提出效仿大禹制樂，以聲為律，以身為度，建議宋徽宗以同樣的方法，用手指長度來定律管的長度。左手中指象徵君，定宮聲之管，左手四指象徵臣，定商聲之管，五指象徵物，定羽聲之管，二指象徵民，定角聲之管，大指象徵事，定征聲之管。不過，這番樂論，即使在宋人看來也是相當古遠不可考證，而目之為迂腐怪論。所以在幾經爭議之下，直至崇寧三年，宋徽宗才決定任用魏漢津鑄鼎作樂。於是魏漢津提出，先鑄九鼎，以備百物之象，再鑄鐘，最後統一管弦制度，成就一代樂制。

崇寧四年九月，因九鼎鑄成，新樂亦成，宋徽宗御大慶殿接受百官朝賀。當新樂奏響，有數鶴自東北而來，飛過大慶殿的上空，迴翔鳴唳。宋徽宗下詔賜名新樂為《大晟》，又封魏漢津為「虛和沖顯寳應先生」，並將他的樂書頒行天下。

接下來，宋徽宗又到九成宮行酌獻之禮。九成宮中有九座殿，每鼎各處一殿。中央曰帝鼎，北曰寳鼎，東曰牡鼎，東北曰蒼鼎，東南曰岡鼎，南曰彤鼎，西南曰阜鼎，西曰皛鼎，西北曰魁鼎。當宋徽宗走到北方寳鼎前時，寳鼎忽然破裂，水流溢於外。識者認為這是北方將有戰事的不祥之兆。

宋徽宗鑄鼎制樂，以文太平，然而，所謂太平之業，在德不在鼎。北方鼎裂的異象並非沒有原由。當宋徽宗在大慶殿受賀，在九成宮酌獻的時侯，在端禮門外，卻豎立著一塊黨人碑。其上刻有一百二十個人的姓名，皆是因反對新法而被列為奸黨一派的大臣。在蔡京的蠱惑下，這些名字，由宋徽宗御筆親書，又刊刻石上，司馬光、范純仁、蘇軾、蘇轍、劉安世、鄒浩、任伯雨等忠直正臣、名士大夫，皆在其列。正人去位，小人當道，致亂之機，兆於此時。而蔡京等當道權臣，皆是好大喜功的主戰派，後來果然在北方挑起戰端，終致國破。只是這場兵禍並非應在北邊契丹，而是來自女真。

這些自然是大慶殿內的北宋君臣們絕對想不到的，除了那位「虛和沖顯寳應先生」魏漢津。此時，鼎已鑄成，樂已修成，樂書已頒行天下，魏漢津的使命也將告完成。在他去世前不久，他對身邊的人說：不三十年，天下亂矣。

魏漢津在說這句話的時候，汴京城好似一卷清明上河圖，京都富庶，屋宇林立，行人熙攘，車馬往來，慵懶的士卒，忙碌的販夫，插著柳條的轎子，風塵僕僕駝隊……形形色色，林林總總，都浸染在一片清明氣象之中。

而此時的女真人則生活在白山黑水之間。黑水，即是黑龍江，當時叫混同江。江中有蚌，蚌有珠，名為北珠。珠甚大，晶瑩而微紅。每歲八月，月色如晝之時，其珠大熟。十月是採珠蚌的最佳時間。不過，北珠甚不易得。因九、十月間，北方沍寒，人不能下水捕蚌。有天鵝能食蚌，又有號為海東青的鶻鳥可以捕食天鵝。於是，女真人養海東青，專以捕天鵝，取北珠。這些北珠是女真人給遼朝的貢品，遼人將北珠帶到邊境榷場上，宋人再以高價收買北珠，輸入宮禁。

取北珠對於女真人而言是一種苦役。二十多年後，一個叫阿骨打的人出現，這場苦役才告結束。阿骨打帶領女真人起兵攻遼，稱帝建國，國號為金。宣和七年（1125年）金滅遼，即而南侵北宋，第二年汴京城破，第三年金人虜徽宗欽宗北歸。這就是靖康之變。與徽欽二帝一同被金人帶走的，還有九鼎、鐘、大樂軒架、教坊樂器、樂舞圖、樂書、樂章等。

此時的大金國，金太祖已駕崩，而由金太宗繼位。金太宗的名字是完顏晟。當年，宋徽宗作大晟樂，鐘磬樂簴之器皆刻有晟字，字為金色。冥冥之中，莫非定數。

不過，大晟樂在中原並未就此絕響。南渡的宋人在南宋又重建大晟樂，繼續作為一朝之雅樂。

同時，大晟樂也流傳到了東邊的高麗。早在政和六年，宋徽宗就將大晟樂賜給高麗國，宋徽宗在他的詔書說，古時諸侯有德者賞之以樂。最能夠移風易俗的莫過於樂。高麗與宋雖然疆域疏遠不相接壤，但卻都能聽聞大樂的天地和聲，不是一件大美之事嗎。

而高麗國主睿宗則在他的詔書中告誡群臣，文武之道不可偏廢。又說，昔日帝舜修文德，舞干戚，而有苗歸服。這讓我很欽慕。現在大宋皇帝特賜大晟樂文武舞，應先薦之於宗廟以及宴享。於是大晟樂亦成為高麗宮廷的雅樂。

此外，大晟樂不僅流傳南北，還遠播後世。金人將大晟樂更名為太和樂，後來，元破金，得其樂，繼續作為宮庭雅樂。再後來，明破元，明太祖一革元政，唯於此大晟樂，因其為宋先王之遺制，故不加以改作。大晟樂作為宮廷雅樂，歷宋、金、元、明，可謂源遠流長。更何況，早在大晟樂製成的當年，魏漢津的樂書就被頒行天下，來自神傳的大樂和聲，早已於紛擾亂世中，有序的流布人間。

想來，江山可以易主，朝代可以改換，而經久不滅的是神傳文明，及其所負載的教化功用與道德內涵。這才是上天的美意，與歷史的主題。

讀史至此，心有所感，發為歌詩，遂有了卷首的這一闋《西江月》。