《万历十五年》是著名学者黄仁宇先生的代表之作，从黄仁宇先生的自我感觉来看，先生是比较满意的；此书写成之后由大陆商务印书馆出版发行，据黄仁宇先生在大陆的朋友反映此此书甚合当时中共当局的胃口。
因为黄仁宇先生因此书而暴得大利，我却始终没有机会读，这几天有了机会，读了其中主要的CHAPTER，不由有以下评论：
第一：此书的写作逻辑混乱，书中的第二章《首辅申时行》，不知写的到底是张居正还是申时行，其论说之中心还停留在张居正身上；第七章《李贽——自相冲突的哲学家》，论述散漫，而且没有交代李贽的冲突与矛盾究竟落在何处；这不是一个有很好的治学条件的大学者应该犯的错误。
第二：黄仁宇先生研究中国历史的方法并不是一种良性的方法，不过是剑桥大学费正清学派的克隆，以这种方法研究中国历史必然是一种错位的方法，虽然它可以来让西方学者很好的按自己的立场解读论述中国历史，但对它的终极理解上是根本错位的。
第三：黄仁宇先生与胡适之先生一样接受犹太自由主义与科学实验主义来解读中国，不知这与大中国文化里所体现之“五岳真形”是彻底的不同的。
第四：黄仁宇先生曲解帝王时代之道德中涵，也因此在本书导出一系列错误的因果，因在帝王时代之道德不可以以西方VIRTUE之类的CONCEPTION来予以理解，其实自中国的五、四以来凡有论者也多以VIRTUE之类的CONCEPTION来体认在帝王时代之道德的含义，冯友兰等新儒家也没有搞清楚，因为帝王时代之所谓道德，关系帝王统治的一切，也是国家上下一切作为的枢纽，如从中国文化以三教论衡之立境可以做如是说——天行之常谓之“道”，而天下对此道的奉持谓之“德”，如从这个意义上说中国历史才是较为正确的，自六朝、唐、宋、元，王夫之、顾亭林诸大家等也就是走的这个路线。
第五：在《万历十五年》里不知黄仁宇先生到底有何定性的“退”与“贬”？我只感觉黄仁宇先生既无所“退”也无所“贬”、黄仁宇先生按犹太自由主义学派囫囵吞枣、左右摇摆的对我们讲了几个明朝的故事，最后装着伤感的样子说，看吧，这就是明朝衰落的开始与原因——这是难以服众的。
第六：犹太自由主义与犹太共产主义是历史上的一对近亲；但凡是自由主义者无论古典自由主义还是现代自由主义都很难对共产主义有甚为清晰的认识；从中国文化的本位讲，犹太自由主义与犹太共产主义都是破坏中国文化的EXECUTIONER，黄仁宇先生的大历史观准确的说仍是一种现代学者的离经叛道，所以难免与中共对中国文化、历史的批判对路，这并非是一个偶然。
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来源:看中国论坛
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