下面文章每次可以貼一篇，是啟迪人善念和回歸道德的文章：
故事之一：吞蝗去天災
古人講天人合一，即天象的變化下對應著人世中的興衰成敗。下面的幾則歷史片斷中，則詳述了天象變化與人世間對應的事例，其可警世人，明古人敬天知命的淵源。
其一：天災源於人禍。唐貞觀二年（公元628年）六月，京師長安及附近的地方大旱，蝗蟲成災，吞噬百姓的莊稼，甚至在御花園中都能看到飛來的蝗蟲。有一天，唐太宗（李世民）在花園中拾起蝗蟲，對著它們鄭重的說，糧食是百姓們賴以生存的根本，而你們卻把糧食吃了，這是在禍害我的百姓啊。縱然是因為百姓們有過錯，上天降下你們以示懲誡，但那也是因為我這個做天子的沒有盡到責任，而罪不在百姓。你們如果是真正通靈的話，就應該把災禍降到我的身上，而不要去禍害我的百姓。說完就要把手中的蝗蟲吞掉、以表明自己的決心。隨從們擔心唐太宗因吞食蝗蟲會遭致疾病，都勸阻太宗不要這樣做。唐太宗說，我正希望上天把災禍轉移到我的身上呢，怎麼會因為擔心患病而逃避呢？說罷就吞食掉了手中的蝗蟲。唐太宗為民請命的行為真的是感天動地，不久以後，蝗災果然漸漸的消去了。也是從這一年起，太宗在位的數十年裡，蝗蟲不再為害。
故事之二：壞人遭災，讓好人避開
宋代著名學者洪邁在《夷堅丁志》第九卷裡面，寫下了這樣一篇文章，值得認真閱覽和思考。錢塘江漲潮，以每年的八月十八日為最大，是天下十分壯美的景觀。到了這一天，按照臨安的民間習俗，大半的人都會去看潮。紹興十年（公元1140年）的秋天，在漲潮的前兩天傍晚，住在江邊的居民中，有些人，聽到天空中有人講話："今年應該在橋上死的人，有好幾百，都是些邪惡、淫亂或不孝敬父母之人。這些該死的人中，按名冊檢查，現在還沒有到的，你們要迅速催促他們來；不在這名冊中的人，則要讓他們趕快離去。"又聽到空中有不少人回答："是！是！"當地居民聽到這些聲音，又驚又怕，不敢講話。第二天夜裡，住在跨浦橋旁邊的居民中，有些人夢見有人來告誡："明天不要上橋，橋會折斷！"天明之後，有人把夢中情景，告知其他鄰居，這才知道：好些人也做了相同的夢。因而就更加深信是神靈在保護自己，也相信真的危險將至。
大潮就要來了，危險也就要來了，看潮的人卻不知道，紛紛擠到橋上。橋上很快便站滿了觀潮的人。前晚做過夢的人，知道有危險，就在旁邊觀察，發現有親戚、朋友，就勸他們下橋。但被勸的人，不但不下橋，還認為這是荒誕、邪說，決不聽從。勸說者本人，反落得個自找沒趣，只好返身離去。瞬間，潮水湧來，水勢奔騰，洶湧澎湃非同尋常。看潮的人，拍手大叫，手舞足蹈，以為天下奇觀，盡收眼底。正在歡叫時，忽然，橋塌落水，所有在橋上的人，全部被淹死了。後來，死者的家屬前來認屍、收斂。過路的人，也來看視死者，發現死的人確實都是一些邪惡、放蕩、不孝之徒。這才悟到：神靈這次除惡，是借用觀潮而實施，絕非偶然之事。
故事之三：積德造福作惡造業
明朝時，楚中地區有一個書生，他心地正直，可能是先天的緣份和帶來的功能所致，他能夠經常自由往來於冥間地府，他發現世上人們所說的"善惡有報"果然是千真萬確的，因為地府有記錄世間人一切善惡的文簿，他發現世上之人根據每人造業的大小，或者得到福報，或者受到懲罰；他看到那些正在受罰上刀山劍樹的人，於心不忍，想去搶救他們，結果沒想到那些人反而自己爬的更急了，根本沒有辦法能救他們。這裡的"造業"與老人們常掛在嘴邊的"積德"是對應的，做了好事會積德有福報，做了壞事就會造業遭到懲罰，"德"和"業"都是真實物質存在的，這在有功能的人中和修煉界中都早已得到證實。
有一天，書生在文簿上發現記錄有其妻子的一條罪狀，說其偷了鄰居一隻雞，連毛重一斤十二兩，書生於是在文簿的這一頁折了個記號。回到人間後，書生責問其妻子，妻子一口否認有此事。書生於是將在地府所見一五一十的告訴她，妻子這才說了實話。原來，鄰居家的雞偷吃她所晒的糧食，她一不小心失手將雞打死了，因為害怕鄰居的指責和辱罵，所以便將雞藏了起來，此事誰都沒有告訴。夫妻兩人在吃驚的同時，趕快將雞找出來一稱，居然連斤兩都絲毫不差。兩人趕緊將雞折價賠償了鄰居，並向他們道歉。沒過幾天，書生再次來到地府，再翻看前次記錄其妻子的那本文簿，發現自己的折痕尚在，只是記錄的罪狀已經消失無蹤了。看來，真的是"善惡有報，秋毫不爽"啊！所以為人切莫做惡造業，否則因果報應害的還是自己，與此同時，那就是如果做了壞事，如果能夠及時改過並彌補，還是有機會的，就看人自己的選擇了
故事之四：神目如電 善惡有報
賀燦然是秀水人，明萬曆年間，他以太學生的身份跟隨同縣的御史姚思仁巡視河南。當時正值中州鬧大飢荒，賀燦然目睹百姓之艱辛困苦，特地寫了份上疏，力勸姚思仁馬上向朝廷請求賑災，以救黎民於水火，無數人因此而得以活了下來。姚思仁曾經在山東等地任職，他持法過於嚴正，很多違法者被其處以死刑。後來，姚思仁有一天病重，在昏迷中被攝至冥司，有群鬼向他索命，冥王責問他說："你為什麼喜好殺戮？"姚思仁說："我身為御史是為天執行法律，這些人犯了罪應當被處死。
冥王說："你當官卻不能體察上天有好生之德，不能體恤百姓疾苦，反而草菅人命，你自己罪孽深重，罪不可赦。"
姚思仁此時可能已明白了自己的過錯，更知道了善惡是有報應的，天理是絕對公正的，不敢再狡辯，他想起了自己曾幫助賀燦然上疏救災之事，於是向冥王說："當年河南大災，我上疏向朝廷請求賑災，因此得以活命的不下千萬，難道不可以贖罪嗎？"冥王說："這是賀燦然做的，已經注定他中年大富大貴了！"姚思仁說："雖然上疏不是我寫的，但不經過我怎麼能夠上呈朝廷呢？" 冥王略微思考了一下，點頭應允，讓下面的官吏驅散群鬼，讓姚思仁回人間，姚思仁這才暫時保住了一條性命。後來賀燦然果真像冥王所說的中年開始大富大貴，他四十歲成進士，後來官至吏部尚書。其實上天在時時洞悉人的善惡真偽，並給予人相應的善報和惡報。而且人命關天，枉殺無辜害人性命，那可是要以命償命和飽受天譴的，這是天理；反之，做了救人這樣積大德之事，上天也會賜予厚報，就像故事中的賀燦然那樣。
故事之五：生命的奧秘
生命是輪迴的，很多人或多或少能夠知道自己的前世，這在修煉文化較為普遍的古代就更為常見，蘇東坡就是其中一例。蘇軾，字子瞻，號東坡居士，現在很多人只知道他是北宋大文豪和書畫家，曾任翰林學士，官至禮部尚書，卻不知道他的前世是一修行僧人，其實他自己已經多次在詩文中提到自己的前世，例如："我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。"（《南華寺》）"前生我已到杭州，到處長如到舊遊。"（《和張子野見寄三絕句•過舊遊》） 元豐七年四月，蘇軾在抵達筠州前，雲庵和尚夢到自己與蘇轍、聖壽寺的聰和尚一起出城迎接五戒和尚，醒來後感到很奇怪，於是將此夢告訴了蘇轍，蘇轍還沒開口，聰和尚來了，蘇轍對他說："剛才同雲庵談夢，你來也想一起談夢嗎？"聰和尚說："我昨天晚上夢見我們三人一起去迎接五戒和尚了。"蘇轍撫掌大笑道："世上果真有三人做同樣夢的事，真是奇怪啊！" 不久，蘇東坡的書信到了，說他現在已經到了奉新，很快就可以同大家見面。三人非常高興，一路小跑趕到城外二十里的建山寺等蘇東坡。蘇東坡到了後，大家對他談起了三人做相同夢的事，蘇東坡若有所思道："我八九歲時，也曾經夢到我的前世是位僧人，往來陝右之間。還有我的母親剛懷孕時，曾夢到一僧人來托宿，僧人風姿挺秀，一隻眼睛失明。"雲庵驚呼道："五戒和尚就是陝右人，一隻眼睛失明，晚年時遊歷高安，在大愚過世。"大家一算此事過去五十年了，而蘇東坡現在正好四十九歲。從時間、地點和多人相似的夢來看，蘇東坡是五戒和尚轉世已經無異議了。
蘇東坡後來寫信給雲庵說："戒和尚不怕人笑話，厚著臉皮又出來了，真是可笑啊！但既然是佛法機緣，我就痛加磨礪，希望將來可以回到原來的地方，這就不勝榮幸了。" 蘇東坡總是喜歡穿僧衣，這可能這是前世因緣所致。宋哲宗曾經問內侍陳衍："蘇東坡朝服下面穿的是什麼衣服？"陳衍說："是僧衣。"哲宗笑之。蘇東坡在杭州時，曾與朋友參寥一起到西湖邊上的壽星寺遊歷，蘇東坡環視後對參寥說："我生平從沒有到這裡來過，但眼前所見好像都曾經親身經歷過這似的，從這裡到懺堂，應有九十二級階梯。"叫人數後，果真如他所說。蘇東坡對參寥說道："我前世是山中的僧人，曾經就在這所寺院中。"此後，蘇東坡便經常到這所佛寺中盤桓小憩。
大約元祐初年，蘇東坡曾與黃庭堅一起去拜見一老者，老者一見面就說蘇東坡的前世是五戒和尚，而黃庭堅的前世是一女子。蘇東坡點頭不語，黃庭堅卻根本不相信，老者對他說："你到涪陵時就會有人告訴你。"黃庭堅認為涪陵是被貶的官員才能去的地方，自己怎麼會去呢？後來他果然被貶到了涪陵，幾次夢見一女子託夢告訴他前世之事，方才不得不相信先前老者所說的話。
宋徽宗建中靖國元年七月二十八日，蘇東坡去世時，他對守在床邊的三個兒子說："我平生沒做什麼壞事，相信不會墜入地獄的，你們不要太傷心了。"又告誡人們神的世界是真實存在的，但遺憾自己已經回升無力了，他說道："看來西方極樂世界是有的，但我現在已經用不上力了。" 人的生命是輪迴的，這早已被修煉界所證實。
故事之六：董永孝行感天帝
孝敬父母是中華民族的傳統美德，歷代仁厚賢能的君主，也都提倡孝道。因為在家能孝敬父母之人，出門在外，才會尊敬長者；在單位裡，才會虛心向賢德的前輩學習；對待國家，才會真心實意的去報效、去奉獻，為國家民族而英勇獻身。用孝的內涵和外延，去教育子女和人民，確實能收到良好的效果。在神看來，孝敬父母是一種很好的品性，值得嘉許和表彰！這裡講的是漢代歷史上的真實的董永，不是現代小說家、戲劇家們塑造（就是編造）出來的董永。
董永是漢代千乘（古地名，在今山東高清縣高苑鎮北邊）人。小時候死了母親，他盡心盡力的侍候父親，盡量使他過得幸福愉快。他到田裡干農活時，用小車載著父親，讓父親在旁邊休息，使父親不感到孤獨。父親死後，他無錢安葬，就自己賣身為奴，用賣得的錢，給父親辦喪事。買主見他非常賢德，給了他一萬文錢，讓他回家去。董永在家中，為父親守喪三年期滿，就起身到買主家去，從事勞動，做奴僕應盡的本份。他走在通往買主家的半路上，遇見一位婦女對他說："我願意做你的妻子。"董永於是帶著這位剛剛撿來的妻子，高高興興的來到主人家。買主對董永講："那一萬文錢，是我送給你的。你還是回去吧。"董永說："承蒙您的恩惠，父親已得到妥善的收殮和安葬。我雖然是一個地位貧賤的人，但我人窮志不窮，一定要盡力做活，來報答您的大恩大德。"主人問："你的妻子能做些什麼？"董永說："她會織布。"主人說："如果是這樣的話，就讓你妻子給我織一百匹雙絲細絹，就行了。" 就這樣，董永的妻子，給主人家織絹。只用了十天，就織好了一百匹雙絲細絹。 董永和他的妻子，告別了主人。出了門，妻子對董永講："我是天上的織女。因為你對父親非常孝敬，天帝命令我來幫助你，償還這筆債務。如今，我的任務完成了，就此與您告別。"說完了這話，她就凌空而去。 （事據干寶《搜神記》卷一） 這就是歷史上真實的董永及其親歷。附言：中國家人團聚時，老人愛給孩子們，講孝敬父母的故事。這篇文章，算是提供了一點真實的故事。
故事之七：鄱陽湖底的千古之謎
在江西北部的鄱陽湖一帶，曾存在過三個古郡縣：梟陽縣、魚門縣、海昏縣。不過它們都沉積到鄱陽湖中，已有一千多年的時間，只留下充滿神秘與恐怖的民謠與傳說。 這三個地方在歷史上實實在在有過。從《漢書·地理志》到《大明一統志》；等都能找到。可是它們都是突然從現實中消失的。民謠代代相傳："血洗夫子廟，火燒澤泉街，沉掉魚門海昏縣，浮起吳城來。"至於梟陽縣的消失，口口相傳的只有六個字："沉梟陽，浮都昌。" 隨著時光的流逝，人們常猜測：到底有沒有那些浮沉之事？ 2006年夏秋以來，鄱陽湖出現了有史以來的最低水位，鄱陽湖都昌段周溪鎮一帶變成了一片草原沃野。而這裡正是古梟陽縣城的遺址。古城堡、護城河，斷壁殘垣一覽無餘盡收眼底。
什麼原因使它們突然消失？從民謠看，有那麼一天，在以前的枯水期，吳城附近的村民也曾在魚門、海昏的故址上踩到麻石街，拾到"五銱錢"。人禍（血洗古城夫子廟）、天災（火燒澤泉街），同時降臨了，上天大怒，銷毀了這幾個罪惡之城。滅頂之災之前，這幾個地方都出現過道人"賣邊盤"、紅眼石獅的故事。一代一代流傳下來。可能有人會說，故事都差不多，東南西北為什麼一個樣？神救人說的都是人能聽懂的話，聽懂了，卻不相信。就是人的悲劇。傳說傳說，傳著說下來的東西決不會假，那是神對人的慈悲，也是祖先對後代的眷顧。就像目前在人間流傳的"天要滅中共，三退(聲明退＝黨、退＝團、退＝少＝先隊保平安"一樣。
故事之七：治國必先齊家
修身、齊家、治國、平天下，這是一個循序漸進的過程。古人認為，"一屋不掃，何以掃天下。"在小事上最能體現一個人的素質。所以君子要想有所建樹，首先要從身邊的小事上培養自己各方面的素質。古人接物處事，講究由近及遠。所以以孝治天下，是因為父母子女之愛，正是人倫中與人最切近最根本的。修身、齊家、治國、平天下，也是由近及遠，從自己做起，然後推廣到家，到國，到天下。在古人看來，身邊的小事物，就已經包含了宇宙間的一切道理。而古人認識這些道理的方法，就是推求身邊的事物，從中領悟人生宇宙的大道理，叫做格物以致知。
有一個故事說，漢末名士陳蕃，從小心懷大志，常常獨處一室苦讀詩書。有一天，他父親的朋友來訪，見庭院裡雜亂不堪，就問陳蕃為什麼不打掃一下。陳蕃傲然回答說："大丈夫當掃天下，安掃一屋乎？"父親的朋友笑著說："一屋不掃，何以掃天下矣！"陳蕃頓時醒悟，從此自我磨礪，終於成為一代名臣。治國必先齊家，就是說，如果一個人連自己的家庭都管理不好，是不可能治理好國家的。所以，君子不用離開家庭，就能顯示出治國的才能。在家裡能夠孝順父母，做臣子時就能效忠君主；在家裡能夠敬愛兄長，做官的時候就能服從長官；在家裡能夠關愛教育子女，當官時就能教誨百姓。一個家庭裡推行仁愛，一個國家裡也就能實行仁政了；一個家庭中成員相互謙讓，一個國家裡的百姓也就能謙恭有禮；每個人都貪婪暴虐，整個國家也會混亂不堪。所以說，有些事情雖然微小，它所起的作用卻不可忽視。一句話就可以敗壞事業，一個人也能安定國家。堯、舜治理天下的時候，倡導仁義，實行仁政。百姓也跟著講仁義；桀、紂治理天下的時候，暴虐無道，百姓也跟著學，沒有人再講仁愛。桀、紂雖然也號令百姓培養美好的道德，學習善的行為，但這與他們殘暴的本性正好相反，百姓怎麼會聽從他們的政令呢？《詩經》中說："君子的儀錶嚴整肅穆，是天下百姓的表率。"無論是做父親的，還是做兒子的，或者是作為兄弟的，只有先成為家人的表率，才能讓天下的百姓來效法他。這就是治國先要齊家的道理。
故事之八：虔誠
據《酉陽雜俎》，唐朝的西山行營中，有一個士兵名叫伍伯。有一天，伍伯在別人家中看見有人在誦讀經書，就問對方讀的是什麼？對方把書給他看，他不認識字。對方就教他念《金剛經》，他認真的念了幾遍，總算把這三個字認會了。 伍伯回到軍營後，一天晚上，他到外邊去拾柴禾，不幸被番邦的騎兵綁架去了，走出一百多里才停下來。番敵把伍伯扔到地上，捆綁住他的手腳，又把他的頭髮繫在一根木樁上。然後，番敵把一塊駝毛氈子鋪到地上，放心的睡去。逢此意外的災難，伍伯心裏又怕又急，此時他想起了剛剛學會的"金剛經"的經書名，他就默念這三個字。忽然間，看見一個金光閃閃的寶物，停在他面前。他想去摸摸那個寶物，意外的發現捆綁他的繩索等，都自行解脫了。於是，他悄悄的站起身，追逐著寶物向前走，共計行走不到十步，天色已經亮了，不知不覺的就回到了自己的家。
寫到這裡，筆者回憶起1998年聽別人講的一個故事：有一位法＝lun＝功修煉者在公園集體煉＝功學法後，買到一本新書《轉＝＝法＝＝輪》。他因要辦事，就把剛買到的書交給一位看門的大媽，請她暫時保管一下。這位大媽拿著這本書，好奇的翻看了一會兒，等到那位法＝lun＝功修煉者出來，就把書歸還給了對方。後來，這位大媽去世了，一天後她又活了過來，她說："我確實到了閻王那裡，閻王說：你是看了寶書的人，我們這裡不敢收你，你還是回去吧。我就回來了。"她的家人都很驚喜，又很好奇，因為她從來不讀書，便問她看了什麼寶書？她想來想去，想到了法輪功修煉人，想到了《轉＝lun＝輪》。於是她的女兒借來書，問她："你看過的是不是這本書？"她連說是是是。 筆者又聯想到：有不少人在危難之際，喊"法＝＝輪＝＝大＝法＝好"而化險為夷，而生命得救，而重病緩解......各種神奇，不一而足。其實他們的道理都是一個，就是：神佛確實有，神佛確實慈悲的。
故事之九： 論道德之傾頹
泱泱華夏，五千文明，乃是萬國敬仰的禮儀之邦，傲立於世的天朝大國。今天的中國，卻是另一幅景象：黃、賭、毒蔓延；官員貪污腐敗，警匪一家，沆瀣一氣；人與人之間爾虞我詐，唯利是圖......這究竟是由於什麼？究其根源，乃是道德的傾頹敗壞，而道德如何敗壞，緣何敗壞，且由我細細說來。
中華文化，源遠流長，其中最寶貴的一部分便是對神佛的信仰。唐太宗李世民為得佛法，遣玄奘和尚不遠萬里去往天竺求取真經（古代的天竺指的就是今天的印度）；南朝梁武帝甚至放棄皇位，多次出家修行；就是遠在北疆的滿人，也曾在公元1562年（順治帝）迎請西藏大喇嘛赴皇宮講經說道。至於儒、道兩家的創始人孔子和老子，就更是備受尊崇，萬世香火不斷。為何漢代文、景兩朝，唐代貞觀能為人稱道千百年呢？為何那時的社會風氣這樣祥和完善呢？正是因為人人心底有信仰，有心法的約束。古人講"舉頭三尺有神靈"，就是對神的敬畏。人有了敬畏之心，自然不敢為所欲為，社會道德標準自然會有大幅度的提高。這是佔了極大的比重。
而今天，對神明的敬仰被扣上"愚昧無知"的大帽子，人們缺乏信仰，什麼都想幹，什麼都敢干。沒有了信仰的約束，也就沒有了道德的約束，法律、法規也就成了空架子。"人若犯我，我必犯人"替代了"己所不欲，勿施於人"的古訓，人們自然就狂傲自負，霸氣十足；"東風吹，戰鼓擂，當今社會誰怕誰"替下了"海納百川，有容乃大；壁立千仞，無慾則剛"的教誨，人們自然就爾虞我詐，胡作非為。道德水平的低下也造成了一系列職業素質的低下：大夫看病要紅包；記者寫新聞要紅包；政府辦事要紅包......全國人民向"錢"看。而金錢、物慾對人心的刺激，加快了道德的敗壞。在今天，我們所聽到的、所見到的，只是"好日子"、"盛世大聯歡"這樣的溢美之詞，無形中感到中國的確在崛起。其實不然。不錯，勤勞勇敢的中國人民，大膽改革的工程師，吃苦耐勞的工人，忍辱負重的農民，和外商不斷的投資，營造出了表面上一個大國的"盛世"，一個表面繁榮的物質世界。可是，它的背後卻是社會的不公，官員的腐敗，貧富的差別，道德的墮落，經濟體制的畸形和對言論自由的鉗制，這樣的發展符合中華民族的長遠利益嗎？
清朝末期，大上海的外灘，十里洋場，燈紅酒綠，多少榮華夢想，歌舞昇平，可是終究不能挽救清王朝的崩潰。況且，當今社會的繁榮是建立在對弱勢群體的壓迫、生態環境的破壞之上的，我們不可能一俊遮百醜，不去正視潛在的社會危機與民族災難。孔子的弟子"子貢"曾請教孔子如何治國，孔子講，一要讓人民豐衣足食，二要擁有大軍，三要取信於民。子貢問，如果非得去掉一項，孔子會選擇哪項，孔子說，去掉軍隊。子貢還要去掉一項，孔子選擇了溫飽，並說，寧可吃不飽飯，也得保住信用。這已經是治國的底線了。如果沒有信用，國遲早要滅的。
今天的社會，人人張口就說謊，都已經形成了自然，而且說謊時已經考慮下面該怎樣圓謊了。台上一套，台下一套，心裏一套，嘴上一套，已經成了時代的通病。造假的程度也是驚人的，毒米、毒面、毒奶粉，假煙、假酒、假荳油。我們目前已經生活在謊言的世界裡了。再有，"婚外情"、"包二奶"、"一夜情"這些不堪的東西已經全面推向了社會，席捲了全民，甚至得到官方的保護："查嫖娼就是破壞投資環境"、"無煙工業"都出自官員之口。中國自古有"萬惡淫為首"之說，結婚都要拜天地，意謂神明作證，合法婚姻。金庸的小說《神雕俠侶》中，郭黃夫婦為何不同意楊龍二人的婚姻？楊過是小龍女之徒，師徒結婚是亂倫啊！亂倫亂性往往是國破家亡乃至民族覆滅、道德無存之先兆，中國古代的商紂喪國，羅馬帝國的尼祿焚城、毀人、自毀，都是從個人乃至舉國淫亂開始的。歷史留給我們的教訓是深刻的。然而，僅存的一點民族文化的覆滅帶來道德的衰微。二零零五年，"狼文化"風靡全國，全國人民都去崇拜"狼圖騰"，事事模仿嗜血的狼的舉動，而把我們民族遠古的圖騰--中國龍撇在一邊，甚至大力抨擊。古代的文人，都是極有操行，極富骨氣的，司馬遷受宮刑而著《史記》，陶淵明不為五斗米折腰。而今天，"美女作家"、"痞子文學"、"下半身寫作"風行一時，光怪陸離，無奇不有，越是怪異、變異越有人看。文學如此，影視、戲曲有過之而無不及。這些血腥、色情的東西，已經徹底毀壞了中華民族的優秀傳統。現在的國人，能真正讀懂古詩文的已經很少，中小學生幾乎不認識繁體字，連祖先的文字都認不得，就更不必說繼承祖先的德行了。
以上是我的見解。至於那些隨地吐痰、搶佔母子道、公共場所大聲喧嘩等等不文明的事，我們每天都能看見。有人可能說我太偏激，可這是我的獨立觀察思考，是我的心裏話；有人可能說我太大膽，搞政治，可我是針砭時弊，以求正氣。屈原"長太息以掩涕兮，哀民生之多艱"；杜甫曾發出"朱門酒肉臭，路有凍死骨"的控訴，他們就是在搞政治嗎？這種政治如果能夠使民族覺醒，國家復興，百姓安樂、道德高尚，那麼這不正是我們求之不得的嗎？我希望讓更多的人見到我的文字，瞭解真實的世界，思考個人、家、國的命運。中華民族的血脈，可不能再讓它這樣壞下去了。
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