戏说头发—试探头发的社会文化意义

发表：2010-10-29 00:43

京剧名净侯喜瑞有一拿手剧目为：《战宛城》，又名《割发代首》，敷演的是《三国演义》第十七回至十八回的故事。但该剧“马踏青苗”一折却是史有明载，据《三国志》注引《曹瞒传》所述，有次出军，行经麦田，操令“士卒无败麦，犯者死”。骑士皆下马，拔麦牵马步行，偏在此时，操的坐骑被惊窜入麦中，踏坏一大块麦田。曹操令主薄议罪，“主薄对以《春秋》之义，罪不加于尊”。操言“制法而自犯之，何以治下？然孤为军帅，不可自杀，请自刑”，于是“缓剑割发以置地”，表示已受刑。

割发代刑

对此，《三国演义》引后人诗论之曰：“拔刀割发且为首，方知操瞒诈术深。”视此为曹操狡诈权术的事例。此论影响甚广，以致近世学者在肯定曹操执法认真时，仍视他割发代刑“不无滑稽”。

其实，曹操割发代刑，是有其法理依据的，其源于古代有一种刑法名“髡钳”，其特征之一就是将男子头发剃去，《说文解字》释：“髡者，剃发也。”《周礼‧秋官‧掌戮》有“髡者使守积”的记载，《三国志》作者陈寿的父亲曾被诸葛亮处以髡刑，“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡”（《晋书‧陈寿传》），可证三国时仍施髡刑（后世囚犯剃光头似为髡刑孑遗）。这种刑罚与古人“身体发肤，受之父母，不敢有所毁伤，孝之始也”（《孝经》）的观念有关，与古时的社会习俗有关。

古人认为，身体器官中头最重要，为元（即为首，为第一）。头发作为头的衍生物，被视为头的延伸，故而，头发的发式、绾束头发的头饰常被作为人身分、形象的代表。例如，男孩成童，束发为髻曰束发；成年束发为冠曰冠礼，女子成年曰及笄。《说文解字》言：“笄，簪也”，即将头发盘结后用簪子贯束头发，此亦指女子已到可以出嫁的年龄“女子许婚，笄而礼之，称字”（《仪礼‧士昏礼》）。

鉴于男子冠礼、女子及笄均有将头发盘结，用簪贯束为示，此仪式的具体操作即是“结发”。所谓结发夫妻指原配，白头偕老言一生相伴，皆是以头发的发式，颜色作人的指代。

头发是“体外器官”

古诗中常以发式，喻指人的貌美，如：乐府诗〈陌上桑〉之“头上倭堕髻”，以状罗敷之美；李白〈清平乐〉之“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”，是咏杨玉环之美无人可敌，汉宫美人赵飞燕不过是倚仗新妆饰扮邀宠，难比杨玉环之天然国色。句中所言“新妆”的标志，首指头发的发式，《飞燕外传》言：“飞燕为卷发，号新髻；为薄眉，号远山黛；施小朱，号恹来妆。”

戏曲中以头发喻代人的著名角色当属杨玉环，如《长生殿》、《太真外传》均有表现杨玉环被逐出宫后，剪发献明皇，特用隆基所赠之钿盒盛之，以头发喻己，欲终身伴驾之意，明皇睹物思人，亟召回宫的情节。

人类学家称文化为人类的“体外器官”，文化了的头发不仅是人生理上的“体外器官”，更是人精神上的“体外器官”。

中国古人给头发所赋予的文化内涵还表现为对整体头饰——冠的尊崇。冠，是帽子的总称，它除有绾束头发、保暖美饰的功能外，还是人某种身分、地位的象征。在传统戏曲里，冠被表现为各式盔头，如百姓戴的“草帽圈”、普通官员戴的“纱帽”、大官戴的“相貂”、武将戴的“帅盔”、贵妇戴的“凤冠”、帝王戴的“九龙冠”等，不同的冠，是区分角色有何种权势的标志。

古人对冠重视程度的极端，是“君子死、冠不免”（《左传‧哀公十五年》）。此系孔子的学生子路临终所言，子路在抗击攻击者时，因冠被击断，他语此以明志，停刃系冠带，遂被对方杀死。

古人以不惜牺牲个体生命，来维护头饰、发式的事例，在明清鼎革之季，江南民众反剃发的斗争中表现得尤为惨烈，几十万人宁可“留发不留头”，而被杀戮。因为他们所重视、维护的头发、发式不仅仅是一种文化习俗，更是一种人类所秉执的人生观和价值观。

头发所具有的社会和文化意义，在西方语言、文本里也时有反映。如：欧洲历史上指代力量和权力的标志物曾经是勇士的头发，Caesur（凯撒）、 Kaiser（德国皇帝）和TsRr（沙皇）这些词的原义都是“多毛的”。毛发赋予西方神话以传奇，最著名的即是《圣经》中讲述的古犹太人大力士参孙，正是从他的头发里获得了无穷无尽的力量。

对头发力量的表述，汉语中有一经典成语——怒发冲冠，生动地形容了头发的神奇力量与人极度愤懑的状况。而使“怒发冲冠”一语广为流传者，首推岳飞的〈满江红〉词，但如溯其源，此语的发明权当归太史公所有。司马迁首次在《史记》里使用此语，一见〈廉颇蔺相如列传〉讲相如抗争秦廷时“倚柱、怒发上冲冠”；一见〈刺客列传〉言荆轲易水悲歌时，送众“发尽上指冠”（《燕丹子》宗此述之“为壮声、则发怒冲冠”）。

戏剧艺术中头发的故事

京剧《满江红》、《将相和》、《易水曲》搬演的便是上述怒发冲冠的故事。后世诗文里妙用怒发冲冠，为人所熟知者，似为吴伟业《圆圆曲》中“恸哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜”的传神之笔。在渲染群情悲愤的誓师中，点名主帅吴三桂“冲冠一怒”却是“为红颜”。该曲揭露吴三桂所打旗号冠冕堂皇，个人目的卑鄙，然其情绪却是真实的。

怒发冲冠，形容人的某种情绪（如悲愤、焦急、惊恐）在极端状况下，头发的力量能上竖直冲帽冠（类似的成语还有：令人发指、毛骨悚然）。这种夸张的语言，在戏曲舞台上却得到了形象的展示，其具体表现为“甩发”、“翎子”、“帽翅”的程式舞动。譬如“甩发”（束在演员头顶的一绺长发）舞动著称的有：京剧《野猪林》之林冲，《铁笼山》之姜维，《打棍出箱》之范仲禹等；次如“翎子”（角色所戴盔头上装饰的野鸡尾毛）舞动著称的有：京剧《风仪亭》之吕布、《群英会》之周瑜等；再如“帽翅”（纱帽两边装饰的长翅）舞动著称的有：蒲剧《窦娥冤》之窦天章，晋剧《徐策跑城》之徐策等。

此外，还有属于毛发一类的胡须，在戏曲中称为“髯口”（演员化妆挂的假须）。它的舞动对表现人物的情绪也颇为传神，如：《一箭仇》之史文恭、《洗浮山》之贺天保等。

就传播学与审美实践而言，内在的情绪必须外化为相应的言语和身体动作，方能为人们所感受。

戏剧艺术中，演员的动作至关重要。在西方词语里“drama（戏剧）”，一词典出希腊文“dran”，原义即为“动作”。所为动作，也就是指演员的表演。亚里士多德在《诗学》里强调艺术的对象是“人的动作”、“在动作中的人”。黑格尔在《美学》里说：“人的最深刻方面只有通过动作才见诸现实。”

中国戏曲的表演动作独具特色。为了使角色的内心情感外现，表达情感的言语形象，戏曲演员立足将人体的手、眼、身、发、步及相关服饰、道具的表演，规范为各种程式，形成特定的舞蹈动作。譬如：甩发、翎子、帽翅的左右旋转、前后甩摆、上下摇抖；“髯口”的捋、托、推、弹等的技巧功法，“把动作表现为动作、反动作和矛盾的解决的一种本身完整的运动”（《美学》）。使戏曲的头发、头饰、胡须在运动中美不胜收。

俗常的头发、头饰及胡须经艺术的律动，为人思想、情感的外逸另辟了蹊径。透过飘渺的头部衍生物，窥视人类社会文化的奥秘。是幻？是真？是戏……

【完整内容请见《历史月刊》259期】

来源:历史月刊

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