唐代诗人李商隐有《贾生》诗一首：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”讲述的是，汉文帝思念贾谊，将他从外任召回，向贾才子请教学问直至深夜。
这首《贾生》,本是李诗人为指陈晚唐时局的一种借题发挥，并非他本人对汉文帝有什么意见。但近代以来，有些人总要到处搜罗“证据”，以贬低中国传统社会为乐事，把古代君王都描绘成贪婪好色、不计民生，而只顾及自己屁股底下那张椅子的无耻之徒。于是这一句 “不问苍生问鬼神”，便被某些人解读为——汉文帝不关心社稷黎民。
事实果真如此吗？
国库充盈 汉家天子节俭自持
汉文帝刘恒甫一登位，便以半尺书函安抚并收复了南越王国，将一场经年战争消弭于无形。之后推动废除了由秦国商鞅“发明”而遗留下来的“连坐”恶法，并以大舜立“诽谤之木”为历史依据，开放言路，废除了从秦代延续的“诽谤罪”。在淳于缇禜为救父而上书之后，汉文帝借机废除了残人身体的“肉刑”。他还采纳晁错“轻徭薄役”的意见，把田租减为三十税一——农民要交的税只占收入的三十分之一——不到4%，在刘恒执政后期的十二年，农民甚至完全不交税。
刘恒“专务以德化民“(《史记.孝文本纪》)的“无为而治”，使大汉帝国在景帝继位时，“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积於外，至腐败不可食。”(《史记.平准书》)——因为太富裕，国库里的钱多年不用，穿钱的绳子烂了，散钱无法计算。粮食多的吃不完，国家粮仓里新粮压着陈粮,溢出仓外,都堆烂了。
身为“富的流油”的帝国之“元首”，汉文帝自己却并没有过奢华的生活。他原打算在骊山修建一座露台，召工匠计算，需要耗费一百金，文帝因为这笔钱相当于十户中等人家的家产，而取消了这项计划，这便是史上知名的“惜百金之费，辍露台之役”(《贞观政要.卷六》)。当地民众听说此事，感念汉文帝对百姓的体恤，在露台地基附近，建了一座纪念他的祠堂——“民感之，为立祠，其地有露台故址。”（《临潼县志》）
汉文帝居天子之位二十三年，没有为自己栽花修园子、盖新房子，当然更不可能修什么大剧院，没给自己买豪华车，甚至连条宠物狗都没增加。发现有给百姓造成不方便的政策，就立即放弃。 ——“即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民”（《史记.孝文本纪》）。
连他自己的阴宅——霸陵里的陪葬品，也只用瓦器，不准用金银铜锡等贵重金属，只为节省，不增加百姓负担。——“皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民”（《史记.孝文本纪》）
文帝何以问鬼神？
这样的天子不关心社稷黎民吗？我们身处当今的社会环境，用现代人的思想状态，如何能真正了解古人呢？
古人认为“国之大事，在祀与戎”(《左传.成公十三年》)——祭祀天地神明排序在战争之前，无论现代人如何评论，古人普遍深信“举头三尺有神明”。因此， 如果天子缺乏德行，就会使社稷遭受天降之灾，天子要下“罪己诏”——在天下人面前”公开检讨“。汉文帝自己就曾因连续两次日食而下诏罪己，并因此削减了自己的卫队和车马。
在这样一种环境中，“问鬼神”是一件再平常不过的事了。而且文帝的“问鬼神”也并非无端的心血来潮。贾谊回京入见时，正值文帝接受祭神的胙肉，文帝因有感于鬼神之事，才向贾谊询问。——“至，入见，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。”（《汉书.贾谊传》）
由此可知，古版的“不问苍生问鬼神”并无不妥。然而，当今的官僚们却创造了新版“不问苍生问鬼神”。
民生多艰 红朝官吏奢华无度
“马列教”号称绝对唯物，不信神佛。然而，农夫土地被侵占，屋主家园遭强拆，老者蜗居在井下，少儿受教于危楼……未曾见食民之粟的红朝官吏对此有丝毫动容，却常闻身居高位的“马列教”徒斥资巨万，求佳风水、谋好“前程”。
谷俊山的将军府
谷俊山占据风水宝地的“将军府”已然令人瞠目，薄熙来在大连星海广场建的华表则更是“蔚为奇观”。华表的前身，是舜的“诽谤之木”——立在大路旁，供万民给天子刻写意见的大木头，后来演变为汉白玉柱，为天子专有。京城华表通高9.57米，而薄当年在其辖地大连建的华表，高19.97米，为的就是风水学上讲的压“龙脉”，以实现其获取最高权力的野心。
薄熙来在大连建的华表，高过北京华表10.4米
不过，无论周永康、薄熙来、王立军、刘志军、刘铁男之流，还是谷俊山、徐才厚、李春城、蒋巨峰、衣俊卿之辈，都忽略了最重要的一点——“天命有常，惟有德者居之”，敬天重德者，身居陋室亦可使蓬荜生辉,逆天叛道者，占据宝地也难逃雷霆神谴。骄奢淫逸、残民以逞的“不问苍生”而“问鬼神”，却妄图得到鬼神的庇佑，岂非痴人说梦？
来源:看中国专栏
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