日本东京古河园的玫瑰在晚秋盛开。（摄影：贯明）
近日为了写几篇关于隋唐英雄系列的历史文章，不得已又把已经放下了几十年的《旧唐书》、《新唐书》和《贞观政要》等古书都翻了出来。从此除了吃饭睡觉之外，脑中浮现出来的人物都是大唐英雄的形象，高雅优美的文言文虽然言简意赅，但是毕竟与我有了岁月的隔阂，因此每读一章都要掩卷沉思一阵子，心中揣摩一下其中的内涵再去阅读下一章。就这样日复一日，生活过得十分单调而清苦。时光犹如白马过隙，一晃就过去了好几个月，在无意之中这已经发黄的《旧唐书》和《新唐书》竟成了我生命中朝夕相处的朋友。
清晨打开窗户仰望朝阳，内心居然涌出心在方外、许久未食人间烟火之感。忽然一阵清脆的电话铃声打断了我的思绪，有一位读者阅读了我写的《大唐第一直臣—郑国公魏征》一文之后，来电询问“智慧接近神明”的原文和出处，我轻车熟路地翻到了《旧唐书》卷七十一列传第二十一的《魏征传》，告诉她原文是：“孟贲犹豫，童子先之，知几其神，不俟终日。”听出她不解其意，哎呀，原来是我自己把文中的“知几其神”翻译为“智慧接近神明”让她感到了困惑。把文言文翻译成白话文似乎不难，但是翻译到何种程度就见仁见智了。此时我才感觉到自己的表达能力太浅薄了。
日本京都天龙寺晚秋枫红。（摄影：贯明）
其实,“知几其神”是一个汉语成语，本意是说人如果能预知事情萌发的细微迹象，就能与神道相合。《古文观止･范增论》（宋苏轼文）中说：“《易》曰：‘知几其神乎’”。可见出处原本来自《易经》。《周易･系辞下传･五》记其上下文为“子曰：‘知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。’”所以，知几其神的意思就是，只要能够预先察见事物的征兆，就算得上是先知了。文言文中简简单单的四个字，啰里啰唆地用白话文解说了一长串的文字仍然感到词不达意。
然而，这一句不太完美的翻译却突然开启了我的智慧之门。希腊人尊敬智慧，印度人尊敬神明，意大利人尊敬艺术，美国人尊敬商业……这智慧与神明之间有什么连带关系呢？古希腊的哲学家们一再强调知识与智慧的区别。知识是人类对有限认识的理解与掌握，智慧则是一种顿悟，是对无限和永恒的理解和推论。有知识的人充其量只是一个知识分子，而有智慧的人其思想境界则与神明相近。
由此我想到，知识不等于智慧。人世间许多学富五车的人，不一定都是有智慧的人。被世人所仰慕的腰缠万贯的人、位高权重的人当然更与智慧无缘。某日傍晚我路过一个小酒屋，看到了三个以前认识的人正在举杯同饮。这些人都是前几年发了横财的人，据说他们每个人都房产丰富，身价过亿，但是其中的一个大胖子说，他现在唯一的乐趣就是每天与几个老友喝酒，说一说自己想说的话。每当身体患病之时，拥有再多的钱也感到很无助。由此看来，一个人即使十八般武艺与谋生之道样样精通，如果思想贫乏，内心空虚，没有信仰，充其量也就是一个暴发户而已。真正有智慧的人，必定心怀信仰，敬畏神明，每日三省吾身，使自己的言行与思想尽可能接近神明。
东京古河园在寒风中盛开的玫瑰之花。（摄影：贯明）
人世间的所有枯荣，最后都将在历史的长河中化为烟云。那些繁花似锦、恩爱交融的日子，其实也都是幻象，并不值得留恋。因此生命真正的意义，在于不断地省思、不停地修行，修出智慧之日，就已经离神明不远。
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