让周文王非常仰慕的女子 连诗经也赞叹她(组图)

窈窕淑女（图片来源：手绘插画 志清/看中国） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

“关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差(cēncī)荇(xìng)菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼(mào)之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这是很多中国人最为熟知的《诗经》中的诗篇《关雎》，业已流传千百年。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

《关雎》非爱情诗 起到的是教化作用

通常，人们认为这是一首爱情诗，描写的是一位君子对淑女的爱慕、相思之情和大胆的追求。然而，其内涵并非如此。

《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。……乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”此外，古代研究《诗经》的学者，绝大多数认同“君子”指的是周文王，“淑女”指的是其正妃太姒。

在古人看来，夫妇为人伦之始。《周易･序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。而《毛诗序》的作者之所以将《关雎》列为《国风》的首篇，就是认为他可以用来感化、教化天下，可以感化、教化上至贵族，下至黎民百姓。

清代《女范捷录》亦说：“麟趾关雎，后妃之德。”其注释进一步解释道：“《麟趾》、《关雎》二诗，皆咏文王妃太姒之德。言麒麟之足不践生草，不履生虫，比后妃之仁；雎鸠生有定偶，并游而不相狎，比后妃之德。”大意是文王妃太姒仁爱、德行高。

显然，如果《关雎》是单纯的爱情诗，是无法起到示范、教化天下的重要作用的，而正因为其歌颂的是文王正妃太姒的德行，歌颂的是周文王对这样一位德行高尚的女子爱慕之情和一心一意，才可以感化、教化天下。对此，《关雎》是如何体现的呢？

文王君子仰慕贞节专一的淑女太姒 

首先用“雎鸠”来作比，暗示太姒的美德。《毛诗》注解说，雎鸠是南方的一种水鸟，这种鸟不论是雌雄都有固定的配偶，挚情而又有别。宋代朱熹也认为其“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别”。

《关雎》作者用专情而不相乱的雎鸠比喻君子和淑女，说明他们虽彼此仰慕，但却又不贪恋美色，行事谨慎如雎鸠一样，男女有别，但又相处和谐。而太姒有着雎鸠这样的美德，幽静娴雅、贞节专一，是君子最适合的佳侣，也堪为天下的榜样。

其次用“荇菜”来暗示太姒的美德。诗中三次提到“参差荇菜”，荇菜是长在湖泊池塘中的一种水生植物，它还是古人用以祭祀的常规祭品。具有幽静娴雅、贞节专一美德的太姒，才足以担任采摘荇菜、准备供品，以承事宗庙的家庭重任，才能得到祖先的认同，接受其祭祀。这样的女子，君子如何不心系之？

此外，由于荇菜生活在清水缭绕之地，而污秽之地根本见不到荇菜的影子，所以又以此比喻淑女太姒的高贵和清纯。后来南北朝时期的《颜氏家训》里有“今荇菜是水有之，黄华似莼”的句子，就是在训导族人，行世要有清澈之心。

面对拥有如此美德的太姒，周文王非常仰慕，但思而不邪，没有不善的妄念。诗曰“窈窕淑女，琴瑟友之”，周文王用美好、可以提升德行的琴瑟之音，与淑女分享。这里的琴和瑟都是一种乐器，“琴”被士人赋予修心养性的功能和审美，所谓“君子之近琴瑟，此仪节也，非以慆心也”和“士不故不撤琴瑟”；而“瑟”常与“琴”并列，亦具有陶冶情操，提升心性美德的作用。

除了分享琴瑟之音外，周文王还以“钟鼓”之乐来取悦太姒，来表达自己对其的真心。这里的“钟鼓”之乐点出了文王高贵的身份，因为根据上古时期的礼乐制度，不同等级使用不同的乐器，演奏不同的乐曲，能演奏钟鼓之乐的只有天子和诸侯，而文王正是诸侯之一。

三太之一的文母太姒

这位《关雎》中被推崇、让文王仰慕的太姒，在历史上究竟是怎样的一个人呢？

太姒，周文王之妃。（图片来源：公有领域）

太姒，姒姓，是夏朝君主夏禹后代有莘国人。一天，西伯侯姬昌在渭水之滨遇到太姒，为其惊人的美貌所吸引，后得知太姒仁爱和顺明理，生活俭朴，姬昌更加仰慕。

对《易经》颇为精通的姬昌，通过推算得知迎娶之日尚未来到，因此才“求之不得，寤寐思服，辗转反侧”。

终于，文王等来了迎娶之日。因为渭水上无桥，为了迎娶太姒，姬昌就在渭水上将舟舟相连，架成了一座浮桥。为了表示尊重、真诚之意，姬昌还亲自迎亲，亲迎太姒进入西岐，场面十分浩大。《诗经》中对此记载道：“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”

文王与太姒结为夫妻后，文王主外，他继承后稷、公刘的遗业，效法古公、公刘的法则，广泛施行仁义，敬重老人，慈爱晚辈，礼贤下士。许多士人因此都来归附于他。

太姒主内，太姒还效法太姜（周太王正妃）、太任（周王季历正妃），勤劳治家，恪守妇道，以德服人，因此其尊号为“文母”。后世还将太姜、太任、太姒三人合称为“三太”，后世将“太太”作为已婚女性的尊称，意指贤德要直追“三太”。

在文王和太姒的德行教化下，西岐国蒸蒸日上。有着如此德行的文王和太姒，亦得到了上天的垂爱，太姒共生下十个儿子，分别是：长子伯邑考，次子周武王姬发，三子管叔鲜，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振铎，七子成叔武，八子霍叔处，九子康叔封，十子冉季载。太姒从小就教育儿子们遵循正道，重视德行，他们从小到大，都没有做过邪僻不正的事情。

其中伯邑考因得罪王后妲己而遭到纣王杀害，故姬昌立次子姬发为太子，姬昌去世后，姬发即位，是为周武王。武王完成父亲未完成的事业，承天命灭掉了商朝，建立了周朝。

可以说，太姒不愧是周朝王室母仪天下的德范，赞美有着美好德行的淑女的《关雎》成为《国风》首篇，也就顺理成章了。

参考资料：《诗经》 《女范捷录》 《毛诗序》 《列女传》 《史记》 《左传》

来源:看中国投稿

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