封禅是面子功程吗?宋真宗的不战之略(视频)

【故国神游.两宋风华】(二十一)真宗封祀宣正统 功过留与后人评

作者:元曦 发表:2023-01-04 13:30
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真宗天书封祀不是出于愚昧,那么他为什么要做这样一件事呢?
真宗天书封祀不是出于愚昧,那么他为什么要做这样一件事呢?(图片来源:故国神游)

上集我们讲到宋真宗天书封祀,后世对这件事的评价是“一国君臣病如狂”。但是我们也发现,这件前后长达十余年,贯穿真宗朝晚期的事件,并不能简单的用愚昧、炫富,或者好大喜功的虚荣来解释。具体原因,因为上次已经讲过,今天不再重复了,没有看过上集的朋友可以看一下第二十集《四海息兵天书降 封禅未必病如狂》。今天我们继续来讲,既然真宗天书封祀不是出于愚昧,不是出于炫富,也不是出于虚荣,那么他为什么要做这样一件事呢?此中的原因是什么呢?

宋真宗为何要天书封祀

回到历史中去,正如我们上次讲到的,天书封祀这件事首倡于王钦若。王钦若对宋真宗说,澶渊之盟是城下之盟,虽然城下之盟的说法,并与事实不符,这个问题我 们之前也详细讲过,没有看过的朋友可以找出来第十六集《强弩势尽攻城日 寻盟早在未战时》看一下。就是说,不管王钦若的结论对不对,但是,他向宋真宗表达了一个意思,就是北宋并没有通过澶渊之盟取得绝对优势,换言之,危机还在。而宋真宗呢,也的确在心理上对这种危机有了一个认同。

那么如何解决这个危机呢,王钦若又说,“唯有封禅泰山,可以镇服四海,夸示戎狄。”可能有朋友对这句话不理解,夸示戎狄,这不就是炫富,不就是好大喜功吗,也有朋友把夸示戎狄等同于现在人常说的面子功程,粉饰太平之类的意思,其实都不是。夸示戎狄并没有这些贬意内涵,它的本意就是让异族看到宋朝的强大,于是知难而退,对于宋朝而言,就是不战而胜,你也可以把它理解为一种心理战。就是要在意识上、在文化上、在合法性上,占据绝对优势。所以从这个角度上看,其实与上古之世虞舜执干戚之舞而有苗乃服,比较接近。或者说,与孔子所说的远人不服,修文德以来之,是一脉相承的。

那么,这种不战而胜的心理战中,又以哪方面最为重要呢。首当其冲的当然就是政权合法性。

而这个问题对于当时的中原王朝,北宋而言,是个前无参照的新问题。虽然,从历史上看,从上古至汉、唐,边患一直是时有发生,而且严重时,历史上也曾出现过五胡乱华、五代十国之类的乱局,但是无论有多乱,中原王朝的正统性,一直没有被质疑过。哪怕是来侵扰中原王朝的番邦异族,也只是希望在这里分一杯羹,但在意识上、心理上,却仍然认同中原王朝才是中原之正统。关于这方面,我们以后再专篇详述,这里只是简单跟大家介绍一下这个情况。当然历史上也会有例外,我们永远不排除个案,但是我们说的是主流。主流思想,主流认知。

总之,到了宋朝时,这一点就发生了变化。契丹人的大辽、党项人的西夏,一方面继续保持着北方民族在武力上的强悍。另一方面,却在心理上发生了一个微妙的变化,他们对于中原王朝的正统性的认识已经与过去的番邦异族有了不同。比如,契丹人的大辽,坚持与宋以南北朝相称,它自称北朝,称宋为南朝,就是要与宋朝平起平坐的意思。而党项人的西夏,更不用说,从一个节度使,一朝称帝,也是有一种天命在我的意思。那么在这样的一个国际环境中,宋真宗就要宣示北宋的正统性。于是,就接受了王钦若出的这个主意,封禅。

为什么封禅就能证明正统性呢,这就与古人的天命观有直接关系。古人认为,天子是受命于天,而有天下,代天理政,替天行道。所以,天子的合法性,王朝的正统性,不来源于任何人,而是直接来自于天,所谓君权神授。这一点在西方也是一样。

正如我们上集讲到封禅,封是为祭天,禅是为祭地,封禅是向天地告功。当然了,向天地告功,本意就是你完成了天地交给的任务,所以向天地覆命。但是,反过来讲,这也就意味着,你就是天地选定的那个人,你就是受命于天的那个人。也就反证了你的合法性,正统性问题。说起真宗为什么要封禅,就是这个目的。用王钦若的话讲,夸示戎狄,就是让戎狄看,看什么呢,就是看赵宋受命于天的合法性与正统性。

以上是关于宋真宗为什么要封禅的原因。

天书封祀能起到镇服戎狄的作用吗

天书封禅是为了宣示天命,但是对于我们这些现代人而言,可能会有一个疑问,就是宣示天命,对于镇服戎狄到底能起到多大作用呢?

这个问题还是要回到历史中看。我们看到,在当时的社会状态下,无论是中原王朝,还是番邦异族,人们普遍有着对神的绝对无上的信仰,对天命的神圣认同。比如当时的大辽国,其皇帝称天,皇后称地,一年之内要举行多次祭天仪式。而且他们对祥瑞非常的看重,到了什么程度呢,我们知道中原王朝的历史记载中,一般得是龙凤麒麟才是祥瑞,到了后来,龙凤麒麟的记载越来越少了,但怎么也得是白鹿白猿、灵芝嘉禾之类的异兽灵物等,才能被视为祥瑞,上报朝廷。而在辽国,打猎时,遇到有飞雁自天而落,或乌鸦自天落地,都被契丹人视为是天赐祥瑞,并且要举行仪式祭告天地,夸示四方。也就是说,整个社会都是有一个敬信天命的思想基础的。

西夏也是一样。举个例子,真宗朝咸平年间,有一段记录。说西夏李继迁声称,有一块石头落在大帐前,上面还有文字,“天诫尔勿为中国患”,意思是上天告诉你不要去侵扰中国。当时这件事传到北宋朝廷,有人挺高兴,觉得,上天已经警告李继迁了,这回西夏可能不会再跟北宋作对了。但也有大臣就提醒真宗说,这很可能是西夏人的计谋,让朝廷放松戒备。后来,没过多久,西夏果然大举犯边。

至于说天降石头这件事呢,到底是确有其事,但李继迁非要一意孤行去侵宋,还是说,这件事从头至尾就不存在,就是李继迁编出来的,麻痹宋朝的办法呢。这个我们已经无从考证,但是我们从这段记载中,能够知道的是,当时人的状态,对天命是有着一种普遍的、无上的信仰的,哪怕陨石之事是李继迁编的,他也一定会编一个大家非常有可能接受的故事,而绝不会编一个谁听了都觉得很离谱,不可能的事情。就是无论陨石是真是假,但人们对天命的信仰是真实存在,根深蒂固的。

所以在这样一个文化背景下,你就可以看到宣示天命的意义和作用,正如史书中说:“受命之君,天之所兴,四方莫敢违,夷狄咸率服。”就是说,受命之君,是上天安排的,对于这个天命安排,四方的人都不敢违背,夷狄都会臣服。――宣示天命,就有这么大的作用。

当然,现在的人,对天命的概念已经很淡陌了,所以也就不会有人去宣示天命。与其宣示天命,现代人更有可能去宣示武力、宣示技术、宣示经济数据,以达到夸示四方的作用。

所以说了这么多,其实就是想分享一点,一件事的出现,一定有它当时的意义与作用,才会发生。但是如果脱离了当时环境去孤立的看待事物的本身,我们的理解就容易出现偏差。换言之,问题出在我们的理解,而并非是古人。

天书封祀的功过是非

刚才我们分享了关于天书封祀这件事的背景原因,也可以说是它的合理性,但是它有没有不合理之处呢。当然也是有的,正如我们上集所说,宋真宗天书封祀令他颇受诟病。就是说,它要是都合理,也就不会招致反对和批评了。而这整件事的不合理处,其实并不在于封祀,而是在于天书。

天书有什么问题呢,就跟李继迁的那块石头一样,有人质疑它的真实性。我们上集讲过,不是每个帝王都会封禅,你得功绩大到有足够的威德才能去封禅,而且这种威德够不够,不是自己说了算的,是有天降祥瑞为佐证的。所以,王钦若给宋真宗出的主意就是,为了能够封禅,于是人造祥瑞。这一点才是被人们所非常不能接受的。因为古人敬天信命,这个信、敬,要如何体现呢,那首先就是要真,要诚。如果天书是人造的,这第一步就是不真,那之后,诚、信、敬,也就通通都谈不上了。所以这才是天书封祀为人们所诟病的原因所在。但是,现在,我们看到有一种观点,把历史上人们对天书封祀的批评,理解为一种所谓科学思想对传统神学的批评,这就大错特错了,完全错位,其实这种批评恰恰是传统的对神的正信在卫护其信仰本身的纯正,不使之走偏的一种论战。

所以说,客观来讲,天书封祀并不是我们所以为的那么的荒谬,它就是一种选择。宋真宗选择了这种方式去稳定局面,但是这种选择是利弊同存的。正如我们这一集标题所云《真宗封祀宣正统 功过留与后人评》,它的积极作用在于,夸示戎狄,镇服海内,稳定局势。消极作用在于,从信仰的角度看,人造祥瑞的做法并不合适,甚至会对真正的正信有一定的抵消作用。乾兴元年(1022年)二月,宋真宗驾崩,仁宗即位,刘太后摄政。仁宗下诏以天书殉葬,这场轰轰烈烈的天书封祀以及它在朝野所引发的种种争议到此结束,而大宋朝也将开启一个新的篇章。

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来源:故国神游

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