東海一梟：犯傻者說

唐盧藏用舉進士，隱居終南山中，以翼徵召，後果以高士名被召入仕，時人稱之為隨駕隱士。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰："此中大有嘉處。"承禎徐曰："以僕視之，仕官之捷徑耳。"（唐劉肅《大唐新語．隱逸》），這就是著名的成語"終南捷徑"的出處。後人以"終南捷徑"比喻謀求官職或名利的捷徑。

之所以介紹此成語，是因日前有友人在qq上以此相嘲。他說我上網年餘，暴得大名，"簡在帝心"，榮升有望，比起古人借隱居以求名干祿的行為厲害多了，比起他苦搏半生始得一"處"，更厲害多了。他還引用了《梁實秋懷人叢錄》一書中聞一多指責羅隆基之言，說我走的是另一條更高明的"終南捷徑"：

"歷來干祿之階不外二途，一曰正取，一曰逆取。脅肩諂笑，阿世取容，賣身投靠，扶搖直上者謂之正取；危言聳聽，譁眾取寵，比周謾侮，希圖幸進者謂之逆取。足下蓋逆取者也。"

說羅隆基參與反國民黨的政治活動，是逆取干祿，說老梟抨擊專制是走終南捷徑，太也誅心，太也無理，可笑之至。當年羅隆基留美歸來，爭民主，求自由，而今老梟覺醒之後，倡人權，反專制，都是要冒相當的風險的。

逆取干祿，希圖幸進，並非不可能，但其"逆"要有個"度"，其"危言"要保持在統治者能夠容忍的範圍內，而且統治者要有相當的政治度量。國民黨原屬小氣鬼，老羅大逆不道，曾因此而入獄；共產黨比起國民黨來，"小"了何止百倍，對於亂髮逆耳忠言的知識份子，何曾假以辭色？何況老梟逆則無疑，忠則全無，匕首大刀，銳不可擋，讓老共丟盡老臉顯盡醜。老共不動用專政手段關我黑獄或取我狗命，已是破天荒的寬宏了。除非是傻瓜，才會認為能藉此幹啥子祿來！

況且，只有將對方視為合法的主子，才會去幹它的祿、當它的官。如果根本就瞧不起它，視之為民之賊、國之賊，惡之如鬼憎之如蛇避之唯恐不及，還會去與它搞在一起嗎？只要專制一息尚存，無論它以多麼美麗的畫皮出現，一入梟眼，鬼形畢露；它所竊取的國家名器，所能給人帶來的地位名譽尊榮，於我不過腐鼠而已。人以為榮我以為辱人以為尊我以為賤！說我想當老共的官，辱我太甚。

至於"名"，我已屢屢自承"好名"。閑翻明呂坤《呻吟語》，"卷二-修身"中有一則為"好名"之人辨護的，就借來自辨吧：

"今之人只將好名二字坐君子罪，不知名是自好不將去。分以財者實費財，教人以善者實賈心，臣死忠、子死孝、婦死節者實殺身，一介不取者實無所得。試著渠將這名兒好一好，肯不肯？即使真正好名，所為卻是道理，彼不好名者舜乎，跖乎？果舜也，真加於好名一等矣；果跖邪，是不好美名而好惡名也。愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之譏而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。凡我君子，其尚獨，復自持，毋為嘵嘵者所撼哉"。

好名就好名吧，如果同胞們都像我一樣追求自由弘揚民主好此美名，人權何愁不彰，民主何求不得，社會何愁不平等，人民何愁不幸福，國家何愁不強盛？只是，僅以不辭風險逐虛名的好名之徒看我，未免把年屆不惑而深研老莊的老梟看得太也小啦。

梟婆倒不認為我那樣想出名。她曾一再追問我究竟圖個啥。我反問：你看到有壞人在強姦害人，會怎麼樣？答曰：報警啊。問：如果罪犯是警察甚至整個公安執法機關呢。答曰：報黨和政府啊。問：如果黨和政府犯了罪呢？她無言。我告訴她：我就是因為從網上瞭解到黨和政府的種種黑幕，發現了專制主義強姦民意、殃民禍國的種種犯罪行為，才忍不住跳將出來，向人民、向時代報警的。她說不過我，只好乾生氣、亂罵我。呵呵

特權的猖獗、腐敗的氾濫、道德的崩潰、環境的惡化、社會的極度不公、官僚政客執法人員執法機關的流氓化、政治的流氓化，這種種種種，都是專制所遺之禍、所犯之罪！而我和我的父老鄉親兄弟姐妹和我的廣大同胞都是受害者、被強姦者。專制侵犯和剝奪了我們基本的自由和人權，如：思想言論的自由、不受恐嚇的自由、上海外網站的自由、選舉和被選舉的權力、公平公正公開而有尊嚴地參與政治生活的權力…。它無恥地剝奪了這一切，無恥地侮辱了全體中國人民的智慧和尊嚴、剝奪了人民的創新、創造能力！

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。一種殘存心底的正義感和社會責任感，打破了我大半輩子的苟安和沉默。說了大半輩子的假話大話空話醜話無聊話，得說幾句由衷的真話實話善話美話有意義的話了。為了五千年的古國、十三億的同胞，也為了我自已，我的父老鄉親兄弟姐妹子孫後代，為了別人，也為了自己。利他即是自利、愛民即是愛已，社會責任感即個我責任感，對此，梁啟梁《十種德性相反相成義-其四-利已與愛他》說得很透徹很精彩，允我再當一回文抄公，全文錄於此：

為我也，利己也，私也，中國古義以為惡德者也。是果惡德乎？曰：惡，是何言！天下之道德法律，未有不自利已而立者也。對於禽獸而倡自貴知類之義，則利已而已，而人類之所以能主宰世界者賴是焉；對於他族而倡愛國保種之義，則利己而已，而國民之所以能進步繁榮者賴是焉。故人而無利已之思想者，則必放棄其權利，弛擲其責任，而終至於無以自立。彼芸芸萬類，平等競存於天演界中，其能利己者必優而勝，其不能利己者必劣而敗，此實有生之公例矣。西語曰："天助自助者。"故生人之大患，莫甚於不自助而望人之助我，不自利而欲人之利我。夫既謂人矣，則安有肯助我而利我者乎？又安有能助我而利我者乎？國不自強而望列國之為我保全，民不自治而望君相之為我興革，若是者，皆缺利已之德而已。昔中國楊朱以"為我"立教，曰："人人不拔一毫，人人不利天下，天下治矣。"吾昔甚疑其言，甚惡其言，及解英德諸國哲學大家之書，其所標名義與楊朱吻合者，不一而足；而其理論之完備，實有足以助人群之發達，進國民之文明者。蓋西國政治之基礎，在於民權，而民權之鞏固，由於國民競爭權利，寸步不肯稍讓，即以人人不拔一毫之心以自利者利天下。觀於此，然後知中國人號稱利己心重者，實則非真利己也。苟其真利己，何以他人剝奪己之權利，握制己之生命，而恬然安之，恬然讓之，曾不以為意也？故今日不獨發明墨翟之學足以救中國，即發明楊朱之學亦足以救中國。問者曰：然則愛他之義，可以吐棄乎？曰：是不然。利己心與愛他心，一而非二者也。近世哲學家，謂人類皆有兩種愛己心：一本來之愛己心，二變相之愛己心。變相之愛己心者，即愛他心是也。凡人不能以一身而獨立於世界也，於是乎有群。其處於一群之中而與儔侶共營生存也，勢不能獨享利益而不顧儔侶之有害與否，苟或爾爾，則己之利未見而害先睹矣。故善能利己者，必先利其群，而後已之利亦從而進焉。以一家論，則我之家興，我必蒙其福，我之家替，我必受其禍；以一國論，則國之強也，生長於其國者罔不強，國之亡也，生長於其國者罔不亡。故真能愛己者，不得不推此心以愛家、愛國，不得不推此心以愛家人、愛國人，於是乎愛他之義生焉。凡所以愛他者，亦為我而已。故苟深明二者之異名同源，固不必侈談"兼愛"以為名高，亦不必諱言"為我"以自欺蔽。但使舉利己之實，自然成為愛他之行；充愛他之量，自然能收利己之效。

當然，任何事情都有個過程，"充愛他之量"，未必馬上就"收利己之效"，不寧唯是，沒準還未"收利己之效"，個人先蒙其禍。大禍縱倖免，小麻煩只怕難免。然而，那也值得，因為從公而言，我的言行和奮鬥，為國家的民主化、為將來的成功埋下了伏筆（幸福在於過程，成功不必在我）；從私而言，我依據上天律令和絕對命令（康德）行動，保持了意志的自由、內心的尊嚴，而且，還出了名，何樂不為呀。

說我想走終南捷徑、想逆取干祿，我不承認，說我想出名，我承認一半，說我發了傻氣狂氣書生氣，我承認，並為自己是個敢於發狂犯傻保持書生本色的傻子而自豪！

2003、5、15(5/15/2003)

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