<<江澤民和他的十五年>>書評

江澤民時代是一個複雜的時代，在這個時代裡，你可以找到中國歷史上少見的人群和個人，狼奶喝多了發酵成病的憤青，這些人缺少大愛、同情，過多的仇恨和麻木不仁，他們對於人類共同的苦難幸災樂禍，對競爭中的失敗者嘲笑謾罵甚至投井下石；在獨生子女環境下成長起來的小資，他(她) 們脆弱霸道、虛榮實惠的自私人格特徵成為過早的玩世不恭，他們被有些人稱為七十年代人，他們中的大多數作家作品中，離不開床上鏡頭、搖滾樂、酒吧和毒品；以淺薄的標新立異為時髦的新的人類，他們穿常人不敢穿的衣服，說常人不好意思說的話，做常人不敢做的事；趙本山式的自嘲藝術家，逆民主潮流而動的電影製片人張藝謀，集古代腐儒與上海小市民於一身的余秋雨。

趙本山的自嘲表演藝術是江澤民時代特有的黃色笑話的典型，一個民族的文化藝術的興奮點集中在農民式的自嘲上說明什麼？不僅說明共產意識形態的瓦解，也說明瞭這個民族精神之貧困，說明在穩定壓倒一切的江澤民時代裡，由於草木皆兵般的軍警管制，不僅傷痕時代的哭聲被壓抑了，連笑聲也被壓抑了。---嘲笑當局是被禁止的，唯一的出路便是嘲笑自己，而這種高壓擠出來得唯一興奮點是農民，(知識份子雖有『講師遍地走，教授不如狗』 之類的牢騷，畢竟未曾升華為藝術) 這是時代的悲哀，民族的恥辱。

張藝謀導演的電影<<英雄>>是不折不扣的與時具退，<<英雄>>是一部古裝樣板戲，宣揚的是個人必須為『天下『 犧牲的哲學，是民主時代的逆流，能在中共人大會堂召開記者招待會是理所當然。

關於余秋雨先生，我同意任先生關於缺乏哲學理性會導致文學的功利主義，對宗教意識的無知會導致大義名分的偽抒情這樣的結論。對於余秋雨先生這樣沒有信仰的作家要求他有真實的抒情是苛求，余先生之曲筆媚俗，說白了是媚權，西方存在三段論(審美階段、道德階段和宗教階段)與東方的內聖外王是完全不同的思考方式。魯迅式的哲學絕望源於他對中國真正傳統的無知，絕望的同時出現的兩個並存不□的結果：靈魂的毀滅和『戰鬥唯物主義』 的出現，是常人知識的極限，『戰鬥唯物主義『因否定靈魂而狂妄自大，美感文化樹立或崇拜的英雄不追求真理，所以不會是道德英雄。美學英雄通過征服外在世界而偉大，宗教英雄則通過忍受(征服自我) 而偉大，所以真善美和真善忍，只有一字之差，人便由常人越入了宗教的境界，進而進入修煉的境界，幾千年來爭論不休的道德定義即刻便可頓悟， 乃真善忍之物化。蔡培元先生想以美感教育來取代宗教情操，當然是一種歷史的誤區。偽舒情和否定性雜文應劫而生。我同意這樣的結論：美育絕對無法取代宗教，這樣做的結果必然是『魔鬼代取上帝。至於說』 匕首和投槍加上思想內涵淺薄的雜文成為人文教育的主要目標，那是共產黨黨性在文化領域內的衍生物。

<<江澤民時代和他的十五年>>除了詳實的第一手資料之外，給我留下的最深刻印象是中國人性人格的扭曲畸變，最精彩最深刻的是第五章<<江澤民時代的人民>>。江澤民時代的特點是道德墮落普遍犬儒流氓，所謂江澤民主義，說白了就是唯權主義，帶有末日心態的流氓黑道主義。江氏的嘴臉，讓我借用知識精英康小光的一句話作一個簡單的概括，可以靈活的對待一切理論、道路、原則、價值。無論黨內還是黨外，對於江澤民都形成了共識：江是一個最不負責任的傢伙，江給中國帶來的改變是災難性的：經濟上是城市集團的畸形發展，政治上是由意識形態的專制退回到東方專制，他成功的阻礙了中國民主化的進程，社會方面是嚴重的不公乃至斷裂，貧富進一步擴大差距，自然環境方面是毀滅性的破壞。至於他如何用流氓手段做到了這些，不妨請讀原著。

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