黃泰:讓我們用慈悲取代愛心
今日之世界物質繁榮,文化昌盛,而人類種種糾紛痛苦並未消失或有可觀的改善,大至國家間的戰爭,民族間的衝突,宗教信仰的壓迫,小至不同群體階層的矛盾,社會的種種不公正,人與人關係的不和諧等等,我們時刻都可體驗到存在的不幸。雖然也有歡樂,也有歌舞,但幸福的圖景總掩飾不住廣泛存在的痛苦,我們一直都在為消除眾多的問題而做著不同的努力,我們也取得了大大小小的成績,但不斷增多的新問題和長久無法解決的遺留問題,始終使我們疲於奔命,並自身陷在這荒謬的現實中。
我們應當反省,我們是否在某些根本性的問題上犯了錯誤。我們今天公認民主、自由、人權、平等,博愛為人類的普世價值。但是在這個世界上依然有許多國家的人民生活在專制、壓迫、腐敗、困頓等悲慘處境中,北韓與南韓,中國與臺灣等鮮明的對比使我們深感差異的懸殊。世界上最富強的國家美國與最貧窮的非洲國家,人民生活水平的天壤之別使我們感喟不已。即使在同一個國家,不平衡不平等的狀況也普遍的存在著。或許我們已經對此習以為常,但造物的本意就是要使其子民部分受苦,部分享受,並且處在沒有止盡的紛爭之中嗎?不然!我深信全人類皆為兄弟姊妹,我們應當有福同享,有難同當,並且營造共同的安適環境,如此才是契合天心的。
我們實在是走入了一個誤區,我們以為愛是對世間終極拯救的法寶。雖說神愛世人,但世人的愛與神的愛確是兩碼事,如佛法中的心與世間人的肉團心的本質不同一般。因此,此處我講的愛心乃世人的共識,而我所說的慈悲則非世間意義之指,乃是佛法中的無緣大慈,同體大悲之慈悲。
什麼是愛?自私即是愛,沒私心的人不會有愛心。大家千萬不要以為愛是什麼好東西,我在一定程度上認可愛,乃是相對冷漠仇恨而言的。你愛父母總要比忤逆好,你愛子女總要比遺棄好,你愛某某人總要比仇恨好。你對一個群體,一個企業,一個社會,乃至一個國家,甚至全世界有愛心總比冷漠好。因為這個原因,我們常常講要有愛心,要奉獻愛心。雖然愛心可以幫助他人,可以化解矛盾,可以使人間擁有溫情,總之,可以給我們帶來多得數不清的好處,乃至沒有愛,這個世界就要毀滅。這些我都承認,但我依然要把愛否定掉,我不希望人類永遠停留在愛的層次上,這個層次很低,很不究竟,很多貽患,甚至是世界動亂,人類痛苦的根源。
其實世間為什麼會有仇恨?根本原因就是有愛心。愛心與仇恨是相對存在的。大家都想消除仇恨,於是鼓吹起愛心了,以為只要人人都有了愛心,那麼仇恨就會從世界上消失。這是很錯誤的想法。愛心並不能替代仇恨,因為它本身就是有侷限的。愛心說到底,它是主觀的,而非客觀的,它具有強烈的個人色彩。愛心是怎麼產生的?我為什麼會愛某某?如果某某是殺人魔王,是淫棍,是暴君,那我還會對其產生愛心嗎?立即就要產生憎惡了。為什麼會這樣呢?這並非先天的,乃是後天的觀念分別所致。從根本上講,世上本沒有什麼自在的善惡美醜,評價標準這樣的玩意對於自在物本身是完全沒有意義的。愛與恨也不是自然的存在。因為我們出生以來,在這個文明環境中成長,接受它的影響,使我們成為文明人,文明的本質就是人類虛妄的意識,我們接受文明即接受種種區別概念,我們由概念而產生思維,有不同的感覺,而導致不同的愛惡。可見愛恨的本質就是頭上安頭,虛妄的虛妄,並非絕對法則,也沒有實體。
人類執著於愛心,而不知愛心產生的根源,將混沌的本能和後天的教育的產物認做崇高,束縛在愛的圈套中,這是沒有前途的。我們的妄想分別產生的偏私的愛總是因為有它的不愛的存在而存在。這個特徵決定了愛是極端自私的,雖然它有時可以給予所愛的對象以幫助,然而它始終是封閉的,排外的,是分別對待的。民主分子不會愛獨裁者,獨裁者一定會鎮壓民主分子。雖然這裡面有進步與反動的區別,然而在人類狹隘的愛的力量上建立的新秩序是不可能消除矛盾的,更不可能避免新矛盾的產生。我愛我的,你愛你的,你愛的非我愛的,那麼仇恨就誕生了。愛對它的對象之外的存在是冷漠的,一切不平衡不和諧的現象底下皆是愛在作祟,然而人類陷入愛河太深,不會輕信這個道理。
但世人中的睿智者亦會發現太過狹窄的愛的危害,於是便倡議博愛。雖然博愛今日已為人類所公認,然而我卻要甘冒天下之大不韙直言博愛的虛妄。當然,我一向對世上所有真正的博愛者懷抱著高度的崇敬。我認為博愛確是一種偉大的精神。博愛比起普通的愛在範圍和品質上皆有很大的進步,然而它依然非究竟。世間博愛者總是稀罕的,博愛者亦未必免於過度的執著或者心中多少尚存一些憎恨。博愛的根依然在普通的愛上,而如上所言,既然普通的愛根本即為謬誤,那麼由此升華的博愛無論多麼偉大,其終極效用恐怕還是一個疑問。自世界盛行博愛一說以來,人類的苦難一直存在著,並不斷繁衍翻新,除了真行博愛之道者寥寥之外,博愛本身亦難辭其咎。
我們既知任何的愛皆不可能將人類帶離苦海,則當明智果斷棄愛而另取。那個就是慈悲。世人常將愛心等同慈悲,而不知佛家所謂慈悲之真諦。與眾生之樂曰慈,拔眾生之苦曰悲。然則愛心之人亦有助人為樂,解救苦難之舉,慈悲與愛心究竟有何異處?佛家說無緣大慈,同體大悲。何謂無緣大慈?因為大家多為世間之人,所以我不涉佛法玄旨,只從世間法做方便解釋。我們首先要認識到人類在根本上是一體的,而不是個體孤立的。每一個人皆依待其他所有人而存在。如果自私自利,只為自己著想,那麼我們就是在做繭自縛,把自己侷限死了。如果把愛心做一範圍,那麼如我在上面所述,我們依然活在虛妄之中,我們並沒有認清自己的本心。愛心是虛妄分別的產物,不是真實的,它把我們的人生境界繫在一個比較低的層次上。當我們打破這種妄想分別的愛,而平等對待一切人,給一切人以相同的幫助,而且不產生愛染心,這就是無緣大慈了。也就是說並非依靠特殊關係而僅僅因為我們都是人類,所以我們應當一如對待。當我們能把一切人的痛苦,不分種族,國家,地域,身份等,都當作自己的痛苦,盡力化解一切人的痛苦,那麼這就是同體大悲了。
無緣大慈,同體大悲的慈悲精神並非簡單的人類同情的本性的反映,而是真正智慧的顯現。它揭示了無緣有緣,同體不異的宇宙人生的真相。慈悲不是產生在愛心基礎上的,簡單說就是我把自己與人類融合為一,我不再做為有限的個體而存在,我在無限的人類的延續中存在。任何的仇恨或冷漠都將是自我侷限,只有無分別的慈悲才能使我的精神達到至高的境界。但是,現在就有人要問了,你這樣宣揚的慈悲不就是要我們是非善惡不分,都做東郭先生麼?大家要是這樣想,那說明大家還陷在愛心的圈子裡出不來。我再說一遍,一切是非善惡皆為人類個體的或集體的主觀意識,客觀自在是不存在這些概念的。這個真理大家要認識。不過在知道這個道理後,並不是說你就真的在現實中不分是非善惡了。分是要分的,但不要執著,不要認假為真,你要知道我這是在以虛妄對治虛妄。正因為你知道真相,所以你不會拘泥在以前愛恨的相對範疇裡,因為那是虛妄啊,不值得那樣啊。所以這時候你就會跳出來,你對虛妄的是非善惡看得清清楚楚的,但你不會動情緒了,你對所有人,不管是好的還是壞的,你都會起慈悲心。慈悲不是跟你以前愛某某一樣就一定是對其百依百順。我舉個例子,比如現在有個人持刀要去學校裡殺100個小學生,只有你把他殺了才能阻止他去殺人,那麼你當如何呢?那就把他殺了,這樣拯救了100條生命,然後你再去自首,用自己的命抵償他的命,這就是慈悲。再拿東郭先生來說。東郭先生該不該救狼呢?應該救。那麼狼因為飢餓要吃他,他該不該讓它吃呢?如果是我,我會讓它吃,因為犧牲我的性命可以換來它的飽暖,那我就去死,這就是慈悲。但是,如果旁邊還有個人,它吃完我後還要再把那個人吃掉,那麼我就不會讓它吃了,而會把它殺死,這也是慈悲。
慈悲首先是忘我,可以說是覺悟,有了這種覺悟的人會自覺地行慈悲之道,無須任何外力的作用,因為他明白這是正路,是超越之路。愛心是無法與慈悲相比的,它是妄想分別的產物。我是中國人,讀我這篇文章的人也主要是中國人。我們還都是非常關注時政的人。那麼,我希望大家以慈悲之心為民主事業奮鬥,當然,有慈悲心的人也一定會為中國的民主做出貢獻的。我們不想與誰為敵,我們也不仇視任何人任何集團,我們只是為全民的福祉而做這一切。對於迄今依然在中國施行專制的統治者,我們對他們願意與對人民給予同樣的無私奉獻:那就是使人民獲得原本屬於自己的民主,使統治者早日卸下專制的罵名,還政於民,取得人民的寬宥乃至尊重!我們為此孜孜不倦地努力,這是我們的慈悲。
當然,我們還熱切希望全人類都能認識慈悲和它的偉大,拋棄愛心,做一個慈悲的人。做為中國人,我希望全世界民主國家都能懷著慈悲的精神,幫助佔全球1/5 人口的中國盡快成為一個民主國家。當中國實現民主化後,我國人民也將在慈悲精神的引導下,為全世界遭受苦難的地區和人民,為全世界繁榮和進步做出更加巨大的貢獻!我渴望未來的世界充滿慈悲,偉大純潔智慧的慈悲精神永遠照耀人類的前進!
讓我們用慈悲取代愛心,歷史將因此而改寫!
2006年5月10日
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