【唐子專欄】宋明理學為何還須心學補充

2007-10-11 22:01 作者: 唐子

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陸王心學可謂為宋明(道)理學注入修煉的嘗試和努力。

看王安石變法的失敗,我們可能會比較明白一些個中奧妙。王安石進士第四名及第,學習成績比北宋五子都好,也是名儒、大儒,那麼他的變法主張及政策自然也是他的儒學思考的結果。他覺得那些新法是利民、富國、強兵的。道理上和起初試驗也確實如此,例如青苗法以青苗抵押貸款利民的道理很淺顯,王韶帶領變法後的部隊收復失地是事實。那麼王安石以丞相(副皇帝)之職實施新法,各級官員就該從行政上堅定地執行,盡心盡責地完善其做法,這才符合儒家忠君愛民的仁義道德思想。批評不應是抵制。可包括邵雍、張載、二程在內的大多數士大夫,卻都因為新法(以「民為貴」)不利於士大夫而抵制,嘴上卻說是維護「祖宗法度」。真是維護祖宗之法嗎?在程頤捍衛同日不可同時參加吉禮和喪禮的儒家禮儀時,堅決維護儒禮的蘇東坡這時候又不維護了,跟程頤又鬧翻。如此看來,北宋的儒生和官員當時總體上說來都是:說君子理,卻較少履行。也就是說,仁義禮忠等德性的講理者多過切實履行的修忍者。私情邏輯就這樣。

私情邏輯由儒家孔子直到兩位程子,運用中一直不具備辯證(邏輯)錯誤的討論功能。因此儒家只要爭辯,就會演變成一個師生團隊或官員朋黨跟另外一夥人的情感戰爭:反對你不是你不對,是我煩你;罵你不是沒修養,是我解氣。而今國寨人質進入網路聊天室和論壇,只要爭論就會是激情戰役。當然這主要還是1949年以來中共持續幾十年黨文化——施暴和撒謊的邪惡教育——洗腦的結果。儒傢俬情邏輯並不負主要責任。但私情邏輯變異討論為吵鬧已是不爭的事實。

私情邏輯最大的功用是聚人,對於儒家而言,是聚合師生團體和官員朋黨。王安石變法失敗的世間原因主要就在於他的主張和做法有違私情邏輯,而反對陣營則在捍衛祖宗之法名義下情投意合地擁抱在一起,因而對王安石變法形成了有效的阻擊。北宋反王安石變法的儒生,官都沒有王安石大,但聚合的反對群體大,罵聲大。南宋時期理學之所以成為主流,並不是朱熹當了多大的官,而是他創辦的白鹿洞書院聚合的學生將近一萬人,所以將儒家(道)理學推廣成了主流思想。

朱熹,南宋人,為二程的第四代弟子,比二程小了近100歲。他講的理學把北宋五子的思想以「理」為核心,把太極、理(天理)、道心、人欲、氣、性、命等思想觀念,像人的眼、耳、鼻、舌、身、心、手、腳似地組合成一個思想身體,理或天理成了這個思想身體的頭腦或心靈,幾乎回答了當時所能回答的所有重大問題。從魏晉時代到唐宋,一千年漫長時間裏,儒生們從講道或修道到講理或修誠,對從孔子那裡沿襲而來的「仁義禮智」道德思想,已日漸口是心非或敬而遠之了。朱熹以天人合一的思維傳統,解釋「理」和「氣」的關係,將仁義道理說週全了:理在氣和天地之先,氣或天地分有不同的理;天理先於山河萬物而存在並讓它們共享,猶如「月印萬川」;窮究萬物的理,最後會發現仁、義、禮、智等天性就是天理。結論:人頂天立地,懂得君仁、臣忠、父慈、子孝的義理之後,不履行還是人嗎?除此之外的重大問題還有情慾問題。唐宋時期600年,男人三妻四妾引導女人心猿意馬:武則天改嫁還當了皇帝,母親改嫁無礙範仲庵當官。儒生對此教化有心無力。程頤提出「餓死事極小,失節事極大」,是大男人的理學宣言,道理沒有講透和說細緻,朱熹講透說細了:道心即「天理」,噁心乃「人欲」;「天理人欲,不欲並立」——「天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅」。

按照國寨唯心論的「姦屍」理論推測,朱熹必定是個思想專制者。然而在歐洲十字軍東征和教會審判異端不止時,朱熹曾邀請主張「心即是理」的陸九淵來白鹿洞書院跟他唱對臺戲,履行他的院訓:「博學之,審問之,謹思之,明辨之,篤行之」。陸九淵(號像山)說:「吾心即是宇宙」。「天人合一」的「理」,朱熹合在天理上,所以主張要多研究事物多讀書;陸像山則合在人理(人心的理)上,故而要求多修心養性「先發明本心」。共產黨整死人沒商量,誰比朱熹能夠容人?

二程和朱熹都是「涵養須用敬」的身體力行者,也就是說,他們讀書都先要盤腿專心安靜恭敬之後才開卷的,這可謂一種儒家功,只不過還不是修道或修佛。他們一萬多弟子大多數人都不可能這樣求學,所以理學還是主要講在嘴上。如果真切履行天理,宋朝儒官都能跟程朱一般「窒慾」,養「真元之氣」,除人的「惡氣」,管得住身體不學西門慶,又怎麼會沒骨氣地屈從皇帝享樂和苟安,以至於沒膽量抵抗金國和蒙古的侵略呢?陸像山恐怕正是看到了理學修德不如求知的弱點,欲以「先發明本心」的心動行動方式,使儒士能真正修養出德性來。

真正克服了程朱理學「行不如知」的弱點是明朝的陽明心學。從元朝到明朝初期,程朱理學已正式是官方的正統學問,說得好做得差比宋朝還厲害。明朝中期,約在歐洲路德提出不要教會攔在上帝和信徒之間稍早一些的時候,被打過臀部依然不改修誠初衷,堅守孟子「威武不能屈」的仁義教誨的王守仁,終於領悟陸九淵的「本心之學」是「良知之學」(後世合稱為「陸王心學」)。王守仁(世稱陽明先生),一生以破「心中之賊」而「輔君·淑民」為己任。世人以為王陽明完成了心學體系,其實他是使孟子和陸九淵修善性養正氣的做法更加簡易,進一步放棄了博學式的學問,一心在修養上用功。所謂「心即理」,講的不是學問知識,而是修心者在養性的生活中真切體悟或明白看見的天理。所謂「知行合一」和「致良知」也不是哲學理論,講的只是修身養性達到的一種心神相通的身心狀態:心中有理,才見花樹;心有良知,明善辨惡;良知即行,善行即天理。

  王守仁的心之理學要旨是:守仁修心,良(知)善(行)銀幣。明中期以後,儒家天理之心學成為顯學。王守仁之門生遍佈天下。因而有古代日本武士道和今日韓國足球。這不是《智慧旅程》講義要關心的,順便一提,以供有心人研究。

以下簡要介紹三大奇書反映宋、元、明三朝理(心)學風貌所蘊藏的市井智慧:1、《水滸傳》,元末明初施耐庵所寫強盜聚義小說,講「官逼民反,盜匪建寨;替天行道,忠義報國;四海之內,仁兄義弟」之江湖道理。2、《金瓶梅》,明代蘭陵笑笑生所寫家人食淫小說,藏「錢財酒色,富而無德;食淫放縱,豕人垂死;性情中人,邪惡自毀」之市井心智。3、《西遊記》,明朝中期吳承恩所寫神魔化修佛小說,播「人生真諦,修煉回天;善有神通,貪得平庸;神助魔攔,堅忍過關」之修佛文化。三大奇書是中華文化真正的草根所在。國之山中賊,滅在人心中。陸王心學可謂感應民心脈搏跳動,為宋明理學注入修煉的嘗試和努力。

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