【唐子專欄】熊十力狂弱,無力護文化
我談熊十力,不評說其學問,還沒研究,無資格評。我只說說其狂放孤往的人生,藉此透析中華民國一代哲人的心智弱點,算是一種「夕惕」式的自省吧。
熊十力(1884∼1968),湖北黃岡人,原名繼智、升恆、定中,號子真、逸翁。熊繼智青年時代投身辛亥革命和護法運動;五四運動後脫離政界,專心學問,曾入南京支那內學院從歐陽竟無先生研究佛學。改名十力後,晚年又稱漆園老人,先後任教於北京大學、中央大學(南京大學),講學於馬一浮和梁漱溟開辦的復性書院、勉仁書院。大約中華蘇維埃強權成立之際,熊十力創「新唯識論」儒家哲學,引發佛學界人士尤其熊十力在內學院師友之群起批評。老師歐陽措辭嚴厲地批其「滅棄聖言」,其同門弟子劉衡如責其「於唯識學幾乎全無知曉」,其書乃「雜取中土儒道兩家之義,又旁採印度外道之談,懸揣佛法,臆當亦爾」。
1、儒哲的狂放。——天才智力,不足為狂。
熊十力是湖北黃岡人,其狂放不羈如果真跟「天上九頭鳥,地上湖北佬」的地利有關,所以很有些幼兒的頑皮,倒是可以理解的。其人在北大講學到精彩之際意興陡發,情不自禁地隨手在聽者頭上或肩上重重一拍,然後哈哈大笑;跟梁漱溟爭論學問結束時,不甚解氣,趁其轉身,跑上去打三拳頭,口罵「笨蛋」;獨創新唯識學派後,拍桌子大喊「當今之世,講晚周諸子,只有我熊某能講,其餘都是混扯」……全然一個性情中人的表現,尚未到孔子所說「四十不惑」、「五十知天命」的修儒階段。也就是說,熊十力雖有成年人最強時的智力,卻停滯在少兒心性情緒時期,屬於在放牧中度過幼年期,缺乏嚴格的私塾教養的緣故。
由此看來,熊十力以佛和菩薩自居,與其說是狂放,不如說弱智,屬於修養欠缺所致道德上的弱智。「十力」是佛家術語,指如來的十種智力,喻指超群的智慧、廣大的神通和無邊的法力。熊十力取來加諸自身,看似牛氣衝天,實乃聰而無慧。熊十力自幼口出「狂言 」,「舉頭天外望,無我這般人」。這話跟陳勝說「燕雀安知鴻鵠之志」時的心境是一樣的,缺少英國紳士和中國貴族的精神。熊十力耳聰目明,耳目感官和大腦記憶都超常,所以能在婚後度蜜月的日子裡讀完一部二十四史,不僅能記住事件完整的因果及過程,還能說出此事在第幾卷。這說明熊十力是感知極其敏銳的聰明人,而且性格外向,很像西方人。他的狂,是佛學、儒學哲學化後「哦,我都知道」似的狂放,是混淆知佛與是佛的弱智。
熊十力以為學習知佛了,而後就是佛了,就有了佛的智慧、法力和神通。這是真正學者的弱智。女人通過學習,可以知道關於男人的一切,這就成了男人了?當然不是。混淆「知與是」的弱智,使熊十力受教私塾期沒有知行合一。所以他沒能像岳飛充分領悟其名字「鵬舉」之意那樣,充分領悟「繼智、升恆、定中」之名字賦予其人生的立身方向。所以他才在參加武昌新軍的辛亥革命後,步入畫蛇添足的二次革命的失敗迷途。如果有曾國藩「知道平定湘軍是其該做的,稱皇帝是其不該做的」那般儒學智慧,熊十力早在民國元年的1912年,就該金盆洗手,去耕讀、教書,轉向增進國民的道德為己任的文士之途。那年他28歲,作儒生「繼智、升恆、定中」,他將沒有耽擱的「三十而立」、「四十而不惑」,直到「七十隨心所欲不逾矩」,成為真正修「天地人和」之禮道有成的儒生。而不至於後來35歲才開始「決志學術一途」,步入研究中國哲學思想的迷途。
2、笑罵蔣介石——不尊天子,孺子可笑。
所以我看熊十力,天才智力,不足為狂。依照熊十力的自述,他畢生將儒家六經當成知識。即使他後來驅散從西方學術視角看孔子,所見到的所謂「宗法思想、封建思想」的迷霧,又步入佛學多年後再回到孔子六經。如此看來,跟春秋時期跟隨孔子修儒的顏回、子路相比,熊十力相差甚遠,缺少靈性智慧的清明。比如顏回入孔門,就沒再出去,啥都清楚卻不問不顯露。熊十力比子路還像孺子。
像孺子,才會笑罵蔣介石,而不知自己有多可笑。蔣介石一代天驕,抗戰時期賞識熊十力,委託熊十力的學生徐復觀代他前去看望熊十力,並帶給他100萬元的支票。跟蔣介石同時代的美國總統羅斯福、英國首相丘吉爾,如果賞識某教授想延攬到自己身邊,以類似方式表示國家首腦對人才的關愛,這很正常。而熊十力大聲吼著對徐復觀說:「你給我快走!蔣介石是狗子,是王八蛋!我怎麼能用他的錢!你快拿著走!」這太過火了。拒絕就要罵蔣介石嗎?他最後一次拒絕時說「最好任我自安其素」,雖還是不客氣,也還算行。一開始也可以這樣啊。
蔣介石1937年過50歲生日時,請53歲的熊十力到蔣介石府邸參加壽宴。熊十力毫不謙讓地坐正席,狂飲飽食後瘋言瘋語,酒酣之際哈哈大笑一陣後揮筆寫《倒寶塔詩》,罵蔣介石的光頭像個「癟葫蘆」,又一陣哈哈大笑後提褲帶連走帶跑,裝著急待解手的樣子走了。如此老人,為老不尊,遊戲人生。這就能增進國民的道德嗎?蔣介石當時正抗擊日軍保護著國民,包括熊十力呢。如此熊十力,倒是很像金庸筆下的老頑童周伯通,天才不知如何做人,跟令狐沖笑傲江湖沒法相比。令狐沖是個正常人,真正的性情中人,可愛。熊十力狂得可笑不可愛。
3、中共治下的悲淚——德行欠缺必然遭受的報應。
熊十力從學孔到學佛再回頭學孔,卻始終沒有領悟儒家孔學「禮」字的真諦。中華民國兵敗至臺灣,熊十力以不學不教馬列為條件,選擇留在共工部落,歷任全國政協特邀代表及第二、三、四屆全國政協委員。他這時候怎麼不拒絕毛澤東呢?蔣介石是個學儒知禮的人,熊十力以傲慢待之。毛澤東公然反孔教,一切都背禮之正道而行。熊十力真有神通法力,倒是可以學東漢左慈戲曹操,去警示毛澤東知禮,玩弄道德別太過分。那倒給歷史演義留下一段佳話。可他什麼也沒做。
是凡夫俗子不羞恥。可對蔣介石敢狂,對毛澤東卻不敢,這是什麼?這叫欺軟怕硬。其實1949年在中共搶大陸成定局之際,熊十力身在廣東向北京提出「不做官」、「回北大教書,但不上堂講課,一切照舊例」等北上條件時,就已經是政治乞丐的弱者形相了,在中華民國他用得著這樣嗎?故土難離,當初為什麼不尊重蔣介石,給中華民國精神力量?是因為蔣介石講仁講義、知禮知愛好欺負嗎?蔣介石剿共匪,主客觀上都在保衛中華民族幾千年的優秀傳統文化,熊十力為什麼不合作?熊十力曾經三次拒蔣介石贈款資助他籌辦研究所,卻又數次給毛澤東寫信要求建立,允許傳播國學。這不是俗話說「熱臉貼冷屁股」,下賤嗎?
當然熊十力在共工部落(紅色山寨國)19年,堅持不肯思想改造(學馬列),堅持在家裡授課,其《新唯識論》等唯心論著作還能特許印行。但以獲得這種民國遺老可以不改造的政治花瓶特權,而失去在中華民國可以自由傳播新儒學的民權(人權),明智嗎?熊十力,牛來牛去是為什麼?就是為了喪失個人自由?為了學術不被共工中國出生的人知道?為了在「文革」時期不挂毛澤東像而手中「握支禿筆,良久呆坐」嗎?為了在文革中被批判得精神有些錯亂,穿著釦子全無的褪色長衫,獨自一人去公園,雙淚長流,口中念叨「中國文化亡了……」嗎?應該不是。否則他也就不會不斷地給共產黨頭兒寫信抗議文革了。讀熊十力的狂放,讓我感到的是中華民國的可貴,而非熊十力的天才。沒有了中華民國,熊十力跟普通人一樣也只是共產黨的屁。當我們被告知還有這個人時,說他晚年在努力以新儒學為社會主義新文化建設服務。當然這是共產黨的無恥。可熊十力狂放不能阻止中共這麼說,他幹嘛跟蔣介石鬧彆扭?叫我看,熊十力這是缺德遭報。
4、孤冷孤往——在中華民國的顛狂和錯誤必然遭受的報應。
共產黨這樣對熊十力當然是邪惡,但所以能夠這樣對他,而沒能這樣對他的學生牟宗三、唐君毅、徐復觀,看似他牛得高估了自己的能量,實乃上蒼要他留在大陸,借共產黨來懲治他的狂放,為他在中華民國的顛狂和錯誤遭受惡報。他的狂放,並非他真的有多牛,而是中華民國允許他牛。以傳統文化看蔣介石,蔣介石是承傳和保衛中國文化不被馬列主義糟蹋的天子。熊十力以為自己是佛了,可以不敬天子以自傲,實乃幼稚可笑。他在中華民國目光炯炯有神,談吐瀟灑自如,情緒熱烈激昂,可在共工部落他卻失去這一切。1968年5月23日,熊十力因肺炎而心力衰竭,病逝於上海。當時除了港臺有人祭奠他,大陸沒人為他送葬。
學者的一生並非為了孤冷而來。孤往是熊十力俗眼不識人魔被玩弄的結局。熊十力缺《周易》「謙卦」所述裒多益寡(損有餘,補不足)的君子精神,雖然給了儒學以哲學體系,卻到老心智還未成年。中國文化原本強,卻因人狂顯弱相。
熊十力很愛中國文化,卻以狂放損傷蔣介石的權威,無民權捍衛者之後弱如泥。樹倒泥成沙,無力護衛中國文化。熊十力孤往的人生,凸現儒者在共工部落成喪家之犬的悲哀。熊十力孤冷孤往的狂放並非特例,實乃歷史安排的一種特殊現象。馬寅初、劉文典、張奚若不實修儒家君與臣或人與人之間的禮義,濫用民國民權損蔣衰國,桀驁不馴地間接幫助中共奪得政權。群龍無首卻邪教猖狂,凶。
来源:看中國
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