和平獎的諷刺 誰能理解千年孤獨的孔子?(圖)

作者:顏昌海 發表:2011-11-16 13:00
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孔子像(網路圖片/看中國配圖)

按:由中國文化部指導成立的民間組織獎項「孔子和平獎」在今年9月、10月兩度遭大陸內地官方叫停後,不久又復活,並於11月13日在北京香山舉行了第二屆孔子和平獎評選揭曉新聞發布會,得主由俄羅斯總理普京獲得。

這個獎項被許多網友批評為山寨和平獎,有網友表示,「老夫子九泉下不得安寧。一會兒被批倒批臭,被貶之為孔老二。如今又被捧為聖人,做政治秀。」、「孔子要是知道竟有人借他名聲這樣派獎,不知會有多驚駭……」

中國政府在近代興起了孔子學院、孔子和平獎,打著孔子的名義做文章,然而面對孔子真正的思想與信念,這個「和平獎」顯然成了一大諷刺!

如今人們都是帶著各自不同的認知條件,站在各自立場上解讀孔子,可能無形中不自覺的就在利用和曲解孔子。特別是孔子那些涉及政治管理方面的話,往往被統治者在國家機器的強權下加以特殊處理,強調某一句,而忽視另一句,從而偏離了孔子的本意。一個簡單的例子是,後世統治者那麼推崇孔子,而當時的統治者為什麼不重視孔子?除了君君臣臣這些讓統治者高興愛聽的話,孔子活著時肯定還講了很多讓統治者不愛聽的理,只有等他去世了,「子曰」才能隨意被後人解讀而無人辯駁了。後世那種表面上竭力維護,處處搞極端化的所謂博學鴻儒,實質上是在做最不易察覺的破壞。就像當初魔王說要派它魔鬼子孫們轉世到佛祖廟裡假扮和尚,從內部真正破壞佛法一樣,名義上的儒生,宣揚的未必是孔子的真言。

如何還原真實的孔子呢?這個課題難度很大,誰能知道二千五百多年前一個古人說了什麼、做了什麼?人一生會說很多話干很多事,能被記錄下來的只是極少極少的一部分。孔子只述而不作,《論語》也是弟子們根據孔子所講的回憶整理而成的,加上文言文沒有標點,各種動詞名詞的用法又和現代有所不同。短短20篇1.1萬餘字的《論語》就概括了孔子的主要思想,同樣一個問題不同的人來問,孔子給出的是不同的答案,因為道理在不同層次有不同的表現,表面上看似矛盾,實則有深厚內涵的。孔子學說在數千年的流傳過程中,不斷有人在增補修改,是否是孔子說的,孔子是在什麼條件環境下說的、他的本來原意是什麼,針對什麼樣的聽者說的,這些因素都喪失了,要想準確理解孔子,的確很難。

不過人們也可跳出來,總體宏觀的看一看。

一,孔子:傳授做人規則的先知。假如用現代職業這樣一個簡單概念來定義孔子,從孔聖人、萬世師表這些民間讚譽來看,人們定義孔子是思想家和教育家。不過在歷史上有人解讀孔子有三種不同的身份:先知、君子、帝師。特別是帝王師這個身份,更是被各朝各代的統治者們加以放大,以至於掩蓋了前面兩種身份。與釋迦牟尼和老子不同的是,宗教領袖的先知主要傳授給人類的是修煉文化,教人如何脫離滾滾紅塵,遠離凡間去修煉,所謂出世法的修煉,而孔子傳授的則是對於沒有修煉的云云眾生,如何在人間做一個好人。老子講的是天道,孔子講的是人道,人是孔子學說的核心。老子在《道德經》中說:「失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。」這裡老子非常清楚的把孔子學說的來龍去脈概括了出來,同時也在宇宙體系中給出了孔子的位置。為什麼說孔子是先知?因為孔子先於他人知道了人與人之間共同生活的根本道德準則,並第一個告知於眾。孔子意識到,天不說話(「天何言哉?」),故需要有承擔天命的先知來替天說話。對天意先知先覺的人具有覺後知、覺後覺的使命,這正是孔子一生最重要的功績,特別是當人類的道德開始敗壞後,人間失去了「道」和「德」,剩下的依次就是「仁」、「義」和「禮」了。

縱觀孔子的一生,他也正是按照這些來宣講他的學說的。在天地神靈,與「天之子」的統治者以及萬民之間,孔子傳遞著來自上天對人的道德律令,他不但要通過他的學生講給萬民聽,他還想方設法講給君王聽。有人戲說孔子是最早跑官的人,周遊各國到處推薦自己,渴望指點君王參政議政,其實那是他的使命。孔子最關心的是自己能不能知天命(五十歲才知天命),能不能得天道(朝聞道,夕死可也),能不能被天理解和選中(知我者其天乎?)。衡量一個人是不是先知,最重要的還是要看他是否說出了重大的真理,從而徹底改善人類的生活狀況。毫無疑問,孔子做到了這點。他告誡人:「己所不欲,勿施於人」;「四海之內,皆兄弟也」,這些都教會了後人如何為人處世,如何做個符合天地規則的好人。孔子不但向世人傳授了做人的道理,他也身體力行,用身教勝言傳的方式,親身實踐了如何做好人的原則。把孔子稱為君子,這也是大家都認可的。他傳授並實踐的種種美德,如「仁、義、禮、智、信」、「溫、良、恭、儉、讓」等,數千年來都在指導著後世想做君子的人。

至於說孔子如何被後世帝王奉為至聖先師,甚至被封為百代帝師,這並不是孔子所能決定的。有人說孔子是個「自覺的君子,自願的帝師,不自覺的先知」,狄百瑞在《儒家的困境》中稱孔子是「未公開的先知」,其實那是孔子的使命。

二,孔子:倡導仁愛與博愛。抖落二千五百多年的歷史塵埃,孔子思想的核心就是一個字「仁」,由此而引申出來了「仁、義、理、智、信」,「忠孝廉恥」等一系列維繫中華民族綿延不絕的倫理道德紐帶,同時也是維護社會穩定的基本元素。孔子的「己所不欲,勿施於人」的價值觀,與猶太先知摩西的十誡,以及亞里士多德的道德黃金律是相通的,而「四海之內皆兄弟」也是與西方基督的博愛如出一轍。看來,無論東西方,上天都在給人類奠定相同的道德基石。

「仁」即「愛人」。有人說孔子將「愛人」含義的「仁」,加上了宗法等級制的內容,改造成了「忠恕」含義的「仁」,而墨子主張「使天下兼相愛」,似乎更徹底,更沒有身份之差,更像基督教所說的博愛。其實,孔子與耶穌的區別就在於,博愛是人們心裏幻想出來的最寬廣的愛,但道德標準不高的人是做不到的,嚴格的說,是違背人性的。宗教講究博愛,但佛字的寫法就是「弗人」,非人也,人是沒有那麼寬廣的胸懷去愛每一個人,甚至愛你的敵人,能做到這一點的,他就不是人,而是佛了。比如宗教中講「以德報怨」,不過孔子曰:「何以報德?以直報怨,以德報德。」可以說,孔子宣講的仁愛更為實際,更容易讓人做到。比如從「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,孔子的教導讓人從身邊做起,從最基礎的小事做起,「己所不欲,勿施於人」,孔子是最知道人性的,他的教導也是最適合於人的。

三,孔子:追求人人平等。孔子最受人吹捧,也最受人垢病,也就是最遭人誤解的,莫過於他的君臣學說了。歷代帝王推崇孔子,看中的不是他全面仁愛的核心思想,而是君臣關係的某一具體體現,想用孔子學說把民眾變成安分守己、俯身稱臣的人,現代人最反對孔子的也是這個等級觀念。有人說孔子是最講究民主的,有人說孔子是最崇尚專制的,有趣的是,雙方引經據典爭論所用的都來自《論語》中的第十二篇《顏淵》一章。「仲弓問仁。子曰:‘出門如見大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施於人,在邦無怨,在家無怨。’……齊景公問政於孔子。孔子對曰:‘君君,臣臣,父父,子子。’」後世把這裡提出的「己所不欲,勿施於人」當成了做人最基本的底線,也是上天規範人最起碼的道德標準,這是通用於所有人、所有事的普世原則,無論雙方的地位財富如何,都必須做到的。比如自己不想被人罵,那就不要罵別人,自己不想受苦,那就不要把痛苦施加給別人。孔子這番言論的背後其實有個沒有點明的前提,那就是孔子承認人與人是平等的,你和我大家都一樣,感同身受,人性相通。所以很多人認為孔子是最講究平等的,只是他用最通俗的語言,把平等這個抽象深奧的概念講清楚了,讓文化層次低的人也能明白無誤的理解、接受和實施。這也是孔子最偉大的地方,他總是把深奧的道理,用淺白的話講出來。

接下來在回答齊國君主關於如何治理國家的問題時,孔子說:「君君,臣臣,父父,子子。」於是傲慢的君王認為,我要像傲慢的君王那樣,我的臣子才能像謙卑的臣子那樣,於是人們把這句話理解成了孔子要求人們恪守「君王至上」的政治秩序,國家才能安定。後人因此認為孔子強調秩序、等級、上下、尊卑等群體主義價值,從而否定人的自由價值。還有人提出了所謂的「三綱」:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。再到後來,中國大陸的君臣關係被演變成了極端可怕的「君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡」的「裹小腳」階段,於是有人就給孔子扣上了「限制和束縛中國大陸人個性解放和思想自由」的大帽子,讓孔子成了千古罪人。不過這一切都曲解了孔子的本意。孔子在《論語.八佾》中說:「君使臣以禮,臣侍君以忠。」其實講究仁愛的孔子原意是:「父親要像個父親那樣愛自己的子女,子女要像個子女那樣愛自己的父親……」;所有的關係都是相互建立在仁愛的基礎之上的。這與後世宣稱的「君權至上」完全是兩回事。程朱理學把上面的準則絕對片面化,弄出所謂的三綱,甚至提出「存天理,滅人欲」的極端論調,毫無疑問,這些儒學後人其實是在破壞儒學,把儒家帶入了僵化、反動的境地,成為戕害人性、扼殺國家發展的毒瘤,錯的是後人,而不是孔子。至於這個世界是否有等級之分?對比於西方世界古希臘城邦民主或羅馬的元老院議會,過去兩千多年裡,古代中國大陸無論在政治、文化、經濟領域,都走在西方的前面,只是最近一百多年才落後了。由於儒家思想的作用,中國沒有西方慘烈的宗教戰爭,只有到儒學變質衰敗,封閉自滿之後,特別是西方在出現了世俗化運動,並出現現代科技之後,中國才開始落後。

四,孔子:倡導以人為本,追求人權。有人從等級觀念出發,說孔子不講人權,不過也有人說,孔子撰寫了人類第一部人權憲章。有人將《禮記•禮運大同篇》與聯合國人權宣言進行對照,發現裡面的主要觀點,孔子提前在兩千多年前就提出了。臺灣曾把孫中山親筆書寫的「禮運大同篇」的大理石石刻,作為禮物送給聯合國。

來讀讀《禮運大同篇》:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養;男有分,女有歸,貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作;故外戶而不閉。是謂大同。」

孔子生於春秋末期,世局動亂,生靈塗炭,與第二次世界大戰差可比擬,那時的孔子就提出要永遠杜絕戰禍,並把其理想描繪成「大同世界」,這不是人類社會共同的最高理想麼?

五,孔子:崇尚自由。在仁愛的基礎上,孔子還講了「恕道」,愛一個人,假如他的做法跟你不一致,或他幹了不該幹的事,你能寬容他、寬恕他嗎?寬容是仁道精神在邏輯上的必然要求。孔子一方面從阻惡方面強調勿施惡於人,又從容忍方面強調統治者要寬和、容眾。子夏主張「君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,於人何所不容?(《論語.子張》第十九)」,孔子則講「能行五者於天下為仁矣」。此五者為「恭、寬、信、敏、惠」。「寬則得眾(《論語.陽貨》第十七)」。這裡孔子表達出了對人的行為自由的寬恕。

除「寬」「容」「忠」「忍」範疇外,「和」「言」「學」也是孔子思想的組成部分。「禮之用,和為貴(《論語.學而》第一)」,這裡的「和」是表示寬和,而不是「同一」或「混合」。「君子和而不同。小人同而不和。(《論語.子路》第十三)」。既然人們在思想上、行為上必然會有差異,那就寬和的讓他們保持各自的不同吧,這就是人權,這就是自由。孔子在尊重人內在自由的同時,也必然會尊重人的外在自由,於是,言論自由就是孔子所推崇的。子曰「君子不以言舉人,不以人廢言。」(《論語.衛靈公》第十五)孔子還堅持將言論與行為區分開來:「始吾於人,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。」(《論語.公冶長》第五)。將言論與行為嚴格區分開來,這是在法律上保障言論自由的重要條件。孔子還主張知人必須先知言,「不知言,無以知人也。(《論語.堯曰》第二十)」。要想知人,前提就要保障言論自由。

孔子提倡的言論自由包括三方面:「放言」、「慎言」與「無言」。值得注意的是,孔子提倡言論自由重在批評政府和持不同政見的自由,實際上孔子一生就是以抨擊時政、議論當道、規諫君王為己任的。孔子痛心疾首地怒斥「天下之無道也久矣」,滿懷憤恨地揭露「苛政猛於虎」的暴政,他可說是典型的持不同政見者。他不僅提倡議政評政,而且提出為政者對待批評意見的正確態度,應該是「有則改之,無則加勉」。孔子把排斥或鎮壓不同政見的做法,當成是無道的暴政表現,子曰:「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。(《論語.憲問》第十四)」。

六,孔子:消除性別歧視。《論語.陽貨》中一句「子曰:唯女子與小人為難養也,近之則不遜,遠之則怨。」有人就解讀為孔子歧視女性,甚至被認為是男尊女卑的始作俑者,不過,這是誤傳。孔子一貫的思想是平等、仁愛,愛人如己,他怎麼會歧視女人。在《詩經》第一篇裡,孔子就選的是《關雎》。「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。」如果孔子把女人當成道德卑鄙的小人,他會這樣描述人類美好的愛情?何況孔子從小就是母親獨自把他撫養大,他尊重母親,能瞧不起女人?有人根據古文特定的語法,發現《論語》的句式多用對偶。例如:「君子周而不比,小人比而不周」、「學而不思則罔,思而不學則殆」所以從語法來看,這裡的「女子」和「小人」應該是意思相近相似的詞。按照「人之陽曰男,人之陰曰女」,這裡的「女」其實是一個形容詞「陰性的」,「女子」就是「內心陰險狡詐的人」,全句就成了:那些內心陰險狡詐、人格卑鄙齷齪的人是最難以相處的。親近他們,他們會無禮;疏遠他們,他們又會怨恨。

七,孔子:相信天道恆常。因為「子不語怪、力、亂、神(《論語.述而》)」,所以不少人認為孔子不信神鬼,更有甚者說夫子有反宗教的思想。然而《論語》也有多處文字證明孔子是相信神鬼存在的。如「非其鬼而祭之,諂也」、「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣」;那麼,為何孔子不談論鬼神?作為老師,孔子對他說的每句話都是認真負責的。「知之為知之,不知為不知,是知也。」對於自己不知道的、超自然的或者宗教性的事物,「子不語」也是正常的。「季路問事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?」但孔子為什麼還要提出「敬鬼神而遠之」?世人常說做人要守「口德」,因為無意中一句話可能就傷害了誰。佛教中講不能輕慢「佛、法、僧」三寶,人們在隨意談論中,會用人心去想神佛之事,無意中就怠慢或曲解了神佛,就會犯下輕慢的罪過。修煉中要「修口」,做人也得明白哪些該講,哪些不該講。而且另外空間是鬼還是神,人是分辨不了的,所以最安全的辦法就是「敬而遠之」。《史記.老子列傳》裡講述了孔子問道於老子的故事,老子也因此指出了孔子的問題所在,「去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。」對此孔子是心服口服:「吾今日見老子,其猶龍邪!」老子又問孔子是否得道,孔子說:「我求了27年,仍然沒有得到啊。」老子於是點撥他,「一個人心裏沒有正確的對道的認識,那道就絕不會來到他心中的。」也就是說,是否真心向道,舍掉世間的名利情,是能否了悟修煉之道的根本。

孔子雖然是貴族旁支的後裔,但他屬於分封后二級行政區魯國的局外人,他所接觸的有關禮儀的書籍,都是外表膚淺的,而周朝內部的官方檔,以及珍貴文獻,如伏羲《易》等內容或思想,孔子根本沒機會看到過,所以從黃帝開始的中華古老神傳文化,在孔子那時就失傳了。所以說孔子代表中華文化,這句話還不全面,孔子不能代表中國大陸文明前面二千五百多年的半神文化,他只是後面二千五百年人的文化的代表。而孔子到最後,也終於發出了「朝聞道,夕死可矣(論語.裡仁)」的感嘆。從這句話裡,可見孔子相信天道恆常。

八,孔子:不願平庸,但提倡「中庸」。現在不少人把孔子所說的「中庸」,理解成「平庸之道」,或理解成做人圓滑、當老好人的同義詞。什麼是中庸?中,正也,不偏不倚,天下之正道;庸,常也,中和守常,不變之天理。孔子所說的中庸,就是行為要恰如其分的符合天理依據的正道。中庸思想在儒學中具有極其重要的地位,從本質上而言,中庸是儒家修養的最高境界。子曰:「君子中庸,小人反中庸。」「中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。(《論語.雍也》)」,這絕非現代人所普遍理解的中立、平庸。

九,孔子:尊重人性。有人說孔子講究「克己復禮」,就是要人們克制自己的慾望、要求、個性等等,而服從當朝的規矩和秩序,甚至還要復古到更早的「周禮」,有人甚至說禮教通篇只有兩個字:「吃人」。其實孔子要求克制的是那些不該有的慾望,非分之想,而不是人正當的要求。《詩經》開篇就講了「窈窕淑女,君子好逑」,孔子還說「食色,性也」,《禮記》記載,孔子的兒媳婦與孫媳婦都是再嫁之人。孔子哪有「從一而終」、「餓死事小,失節事大」那套說辭?

《子路曾皙冉有公西華侍坐》記載了孔子與弟子暢談理想的過程,幾個弟子均表示自己有治理國家的理想時,孔子或微微冷笑,或默然不答。當曾晰答道:「暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」時,「夫子喟然嘆曰:‘吾與點也!’」孔子的理想,就是沐浴在春風中。人性的光輝,由此昭然若照。

来源:作者博客

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