茉莉：我的達蘭薩拉之行（一）（圖）

紀念西藏抗暴的遊行隊伍經過西藏流亡政府總部大門前（達蘭薩拉） 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

夜行巴士穿過莽莽蒼蒼的印度北部平原，在凌晨時進入空氣清新、樹木扶疏的丘陵地帶。才小睡了一會，我醒來時驟然發現，巴士已經懸掛在陡峭的盤山公路上。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

達蘭薩拉用它最明艷的陽光款待我這個來自北歐冰雪之國的中國客人。下了長途車，我痴痴地沐浴在陽光裡，仰望著這個依山建築、風光迤邐的小鎮。

在銀光閃閃的多拉達山峰下，山腳的小街飄溢著鮮活的市聲，穿民族服裝的印度人和西藏人忙著招呼他們的買賣。山坡上，散佈著一處又一處流亡藏人的村落和流亡政府的各個機構。而山頂，則是金色的寺院和西藏人的怙主──達賴喇嘛的住所。

當年從雪域高原逃亡而來的年輕的達賴喇嘛，也曾和我今天一樣為達蘭薩拉而驚喜。在他的自傳《流亡中的自在》中，他以優美的、孩子般歡喜率真的筆調描繪他初抵達蘭薩拉的情景：

"...... 下了火車的那段路程我至今還歷歷在目。車行大約一小時，我看見遠方積滿皚皚白雪的高峰，就在我們的正前方。路上經過印度最美的鄉野──蔥綠的田野中點綴著樹木，遍地圍滿色彩繽紛的野花。三小時後我們抵達達蘭薩拉市中心。我下了轎車，改搭吉普車。我的住所就在數里外的麥克雷德甘吉村。

"一路山逕陡峭，行來驚險重重，令我憶起拉薩近郊某些地方。有時從山路下望，只見深達數千尺的峭壁。麥克雷德甘吉村的村民在距離我的新家一哩處，搭建了一座全新的竹子牌樓，橫楣上以金漆大書‘歡迎'字樣。......

"......。次日清晨，我醒來就聽見這一帶特產的一種鳥兒的鳴聲，叫聲像是‘卡拉啾，卡拉啾'。我向窗外逡巡，卻看不到它們的影蹤，只見一片宏偉壯麗的山巒。......"

雖然和青山"相看兩不厭"，雖然有鳥聲和鮮花相伴，流亡三十九年那麼多黑暗寂寞的長夜，是否也有揪心的痛苦和清淚，就像筆者經常品嚐的一樣？天性樂觀和遵循佛教忍受苦難教義的達賴喇嘛沒有回答。

山不在高，有仙則靈。30多年來，這個小鎮因為有了他而聞名於世。戴著諾貝爾桂冠的他如今也垂垂老矣，但一個民族仍然在集體流亡。

我來這裡是為了這個小鎮上的藏人，也為了他。這條路不算太難走，來此一遊的世界各國友人熱熱鬧鬧、絡繹不絕。但我們中國漢人的足跡，卻曾經有過幾十年的空白。

§§一、我們青藏草原上的花喲......

因為和達蘭薩拉一見鍾情，我在到達那裡的前幾天，盡興地享受亞洲山區的融融春色，以慰我旅歐幾年的鄉愁。因此，我竟問起流亡的藏族朋友：你們從寒冷嚴酷的高原環境來到這樣美麗的地方，是否有點樂不思蜀？

我的藏族朋友回答說：這裡是很美，但是這裡的花怎麼都開在樹上，不像我們青海家鄉，那裡的春花喲，都開在草間。穿著藏袍睡下去，鮮花把靴子都染紅了。

鄉愁是會感染的。看到朋友說得那麼深情、那樣惆悵，我不由得也對染紅靴子的鮮花草原神往起來。後來一個作過喇嘛的年輕藏人送給我他家鄉的親人寄來的一張照片：那是一片盛開各色花朵的草原，一個戴頭飾的面貌純樸的藏族婦女和她的孩子在花原上嬉戲。這個藏人的哥哥因為他的逃亡而入獄。我沒敢問這照片上是不是他的嫂子和侄兒，只默默珍藏起這張美得叫人不忍釋手的照片。

有很多時間，我在達蘭薩拉山間綠樹蔥蘢的小路上悠閑地倘佯，在藏人家抱孩子討論各民族不同的育嬰傳統，和鎮上的印度小販為買莎麗頭巾討價還價。大大品嚐了一番有湖南風味的印度辣椒後，我驚奇地發現藏人從我們漢人那裡學去了許多烹調方法。我還和藏族朋友一起收看西藏電視臺播送過來的節目，津津有味地談論西藏版本的《西遊記》中，藏人喜愛的"猴子"怎樣陪著"唐僧喇嘛"去取印度佛教的經。我的藏族朋友因此笑話我："你一點兒也不像個職業婦女。"

我本來就不是專業記者，來這裡之前又和我的接待者說好，不對我尚不完全瞭解的西藏問題發表意見。這樣，我只把自己當作一個歐洲來的難民。我的流亡和藏人的流亡是由於同一個專制政權的緣故。"流亡"是我們共同的名字。我只想親身體驗一下他們做印度難民日常生活中的甜酸苦辣。因為，這才是一個流亡民族跳動著的脈搏。同是天涯淪落人，我們不是採訪和被採訪的關係。

從外表上看，這裡的人過著溫馨寧靜的日子。他們清貧，但是他們總是在居住的地方懸掛起五彩的經幡。信佛教使他們豁達、不怨命運，他們心中有佛祖。但如果有人想用詩化浪漫的筆調描繪他們異鄉的生活，那就大錯特錯了。

流亡是一種傷，一種割裂心房的傷口。

許多流亡藏人合家辛勤工作多年，攢下錢卻不建房子，依然住在冬冷夏熱的破舊鐵皮屋裡，供著達賴喇嘛像和雪山獅子旗。一年又一年，他們和達賴喇嘛總是懷著一個願望：攢下錢回去建設西藏。人在印北，他們的思念和企盼卻無時不在高原。

有一次在藏人住所門前逗孩子玩，突然看到一個藏族漢子將別人的孩子高高舉過頭頂，大叫："嘿！看你能不能到拉薩！"原來"到拉薩"是青海藏人的口頭禪。如果說哪一個小孩"能夠到拉薩"，那就意味著這個孩子將有大福氣。拉薩是多少代藏人心中的聖城神地。許多藏人為了到拉薩，幾步一磕頭，有的要辛苦跋涉兩、三年才能到達。

今天的流亡異國多年的藏人，仍然保持家鄉的傳統口頭禪。這不禁使我這個局外人感傷：他們知不知道他們夢中的神地，早已建滿現代化建築，空氣污染，不信神的人們說的是漢語，飄揚的不再是雪山獅子旗而是五星紅旗？

實際上這些他們知道得比我更清楚。遠離了故土，在陌生的他鄉，流亡藏人更清晰地看到了他們的母土發生的悲劇。但不管現實的拉薩發生了什麼樣的變化，他們仍然要在異鄉的漂泊困境中守住他們唯一的嚮往──到神地拉薩去。

是他們的夢支撐他們不倒下。

§§二、我們決不拋棄自己的同胞

在達蘭薩拉藏族朋友家吃飯，發現朋友家時常有客人在借宿。這些客人大都是家鄉來客，輾轉辛苦來聽達賴喇嘛講經的僧尼和普通藏人。他們往往剛到達蘭薩拉就花光了積蓄很久的盤纏，需要別人提供吃住，並需要給他們湊足回家的路費。

我的朋友是西藏流亡政府的官員，用每月微薄的工資撫養妻兒，本來就經常有發愁的時候。筆者作為持家的主婦，饒有興趣瞭解印度的物價和西藏流亡政府官員家庭收支情況，因此驚訝地發現：幾乎沒有一個官員說他們的工資足夠維持基本生活，大多數人需要依靠親友的資助才能應付家計，沒有外援的家庭必須把一個小錢扳成兩半花才能應付。

流亡政府官員的經濟收入在西藏流亡社區屬於偏低階層。一些從歐、美留學回來的藏族官員笑著說：這裡的一個月工資不如在美國打兩天餐館工。不僅政府官員如此清寒，就是其它民間社團組織如青年會、婦女會，其工作人員也基本上是半義務性的服務。他們都是在為理想而工作。

然而我的藏族朋友家的大門卻是打開的。那年朋友的父親從西藏跑出來看兒子，回去對他妹妹傷心地說："你哥哥在那裡（指達蘭薩拉）只比叫花子好一點。"可是這個拮据的家卻為那些從西藏跑來的貧窮藏人──認識的和不認識的──提供免費食宿。他賢慧的妻子在為一大群客人做飯時，臉上帶著最溫柔的笑容。

看到朋友夫妻為湊足鄉親回西藏的路費大傷腦筋，我不禁問："你們怎麼能承擔這麼重的、不屬於你們的義務？"

朋友說："當年猶太人有一句名言：世界拋棄了我們，我們不能拋棄自己的同胞。我們西藏人也決不拋棄自己的同胞。"就是這樣一個民族，他們的信仰使他們連一隻小蟲也不忍心踩死，使他們對植物也付出愛心。他們怎麼可能看著自己的同胞露宿、挨餓？所以，無論逃出來的達賴喇嘛還是留在北京的班禪喇嘛，都異口同聲地強調：在舊西藏歷史上從未有過餓死人的事情，只有中共來了才有大批藏人餓死。這不是因為舊西藏更富裕，而是因為那時的統治階級有慈悲為懷、救助施舍窮人的傳統。

對於任何一個處於困境的同胞，這個高原民族的人都會請他跨進家門，有福同享，有難同當，有一碗飯大家分著吃。即使是對於外族人，他們也樂於伸出援手。多次在藏區旅行的漢族作家王力雄就在他的書裡談到："對於任何落難之人，西藏人都極為救助，我亦受過他們的恩惠。"

這就令我們明白了，為什麼海外每次針對中共的遊行示威，流亡各國的藏人都是全家停下工作一起出動──他們不忍忘記國內受迫害的同胞。

聽說紐西蘭有個小島上僅有一家旅居已久的藏人，他們在中共代表團訪問紐西蘭期間，合家打著抗議標語去"歡迎"。後來流亡政府官員看了報導，才知道那個小島上居然還有一戶子民。

§§三、我不敢去第二次的地方

雖然經常在達蘭薩拉自由地到處遊逛，但有一個地方是我去過一次，不敢再去第二次的。

那是達蘭薩拉的新難民接待中心。據說達賴喇嘛用他諾貝爾和平獎的一部分獎金資助這個部門，以使剛剛翻越雪山逃亡過來人生地不熟、食宿無著的藏人有一個暫時憩息的地方。

接待站的工作人員翻開記事簿，平靜地向我介紹說：從今年1月到3月初，從西藏跑來的藏人是745個，其中60%是來上學的青少年，30%是僧尼，其他是來看望孩子和來朝聖的。此外有五個孩子在翻越雪山時凍死了，有七、八個要作截肢手術。

我的眼淚唰地流下來，用紙巾摀住臉不客氣地質問："為什麼流亡政府不想辦法告訴自己的人民、讓那麼小的孩子翻越雪山是危險的？"

他們向我解釋說，西藏流亡政府經年不斷地通過《美國之音》、《西藏之聲》的電臺向人民呼籲不要過來，並告訴他們什麼時候有雪雹。但是電臺被中共干擾，很多藏人收不到。即使大家都知道危險，還是要把孩子送過來讀書。因為，在西藏有些農區、牧區，學校發不出工資，老師都跑掉了。有的地方還有學上，但孩子也不能學習自己民族的語言和宗教。所以，家長不得不把孩子送過來。

由於路途上好走的地方被中國軍隊把守住了，他們只好走偏僻險峻無人煙的山路。如果碰上暴風雪，一個也逃不出來。有的人死了也沒人知道。去年外國人在雪山上拍照，就拍到許多凍死的無名藏人屍首。

在接待站的大通鋪上，有兩個三、五歲的孩子，臉上帶著兩坨高原紅依偎在媽媽身邊。我親了親他們的小臉頰──幸運地逃過劫難的孩子！

後來我參觀了西藏兒童村。那是1960年達賴喇嘛的母親剛逃亡到印度的兩週後，就為解決許多失去父母的孤兒的撫養問題開始籌建的。我在小學校的教室裡和聽課的孩子們合影，給那些從西藏內地來的藏族婦女和她們的孩子拍母子照。她們忍受不住骨肉分離的痛苦，一年一度偷偷輾轉它國，跑到達蘭薩拉來探望在此就學的孩子。

兒童村是達蘭薩拉最漂亮的地方之一。它實行的是類似共產主義的供給制：窮人的孩子不須付任何費用，接受的是最完整的教育──既是適應世界的，又是民族的。十年樹木，百年樹人，不管流亡政府怎樣拮据，流亡的成人怎樣清苦，他們無論如何也要給自己的孩子一個幸福的童年。所以西藏的藏人不論貧富，都不顧一切地把孩子送過來就學，然後自己含著眼淚又偷偷地回去。

我在接待站隨便採訪了幾個藏人。他們談到西藏農、牧區現在一年不如一年，中共強迫他們交納重稅和各種攤派，生計愈加艱難；談到中共強迫僧尼說達賴喇嘛的壞話，西藏已經沒有一個安靜的地方讓他們修行；談到與他們同行的和尚被尼泊爾警察抓住打斷了腿......

我本來說好下次再去新難民接待站做一次採訪，但卻再也不曾踏進那個大門。人類的本性是逃避令自己痛苦的東西。我的心遠沒有自己想像的那麼剛強。聽說一些外國人到接待站看了看那幾十人共睡的大通鋪，看了看經歷挨凍受餓的旅程、新逃亡出來的憔悴的、患病的、傷殘的藏人，他們往往簽上一張支票（這往往使新難民接待站的食堂有難得的開葷機會），就默默地離開。

而我只有眼淚和作為一個無能為力的漢人的內疚。唯一能做的，是要求大赦國際組織派人去做一次專門的調查。

§§四、宗教對於藏人

"我們藏人天生頭頂上就有三樣東西──佛法、佛祖和喇嘛。這是與生俱來的本能的東西。所以，雖然我們受到的完全是漢化教育，我們仍然要千方百計來這裡聽達賴喇嘛講經。"

說這些話的，是幾個以外出休假做藉口、從北京偷偷跑來的藏族姑娘。她們說的是比我這個漢人還標準的普通話，穿著改良了的精緻美麗的藏裙，談吐文雅而且相當有水平，顯然是受過高等教育、並且在很不錯的單位裡工作。

這段時間正是春季大法會。達賴喇嘛天天在大經堂講經。來自全世界的佛教徒和聽眾，坐滿了經堂外的大坪。有許多人只好坐到屋頂上去。這幾位姑娘心裏很難過。因為，達賴喇嘛用藏文講經，有時講得深奧一點，她們就聽不懂。我卻擔心她們回去會有麻煩，說："這裡到處都是中共間諜，你們又長得這樣漂亮，肯定被他們注意了。回北京怎麼辦？"

"如果被發現了，我們只好誠實地告訴他們說：我們已經做了這輩子最想做的事！"

只有有信仰的人才這樣平靜地面對一切將臨的厄運。為了聽達賴喇嘛的一次講經，多少內地藏人傾家蕩產做盤纏，多少藏人在邊境被捕入獄，還有多少人在途中死於非命。但是沒有人埋怨過。

哲學家說："不是哲學選擇現實，而是現實選擇哲學。"不少學者認為，藏民族選擇佛教作為信仰，有她深沉的歷史、自然原因。全民信教與高原惡劣、粗獷的自然條件有關。因此，從7世紀以來經歷過複雜曲折的鬥爭，藏民族在精神上皈依佛教。一些漢族學者，如寫《天葬──西藏的命運》一書的王力雄先生，他們甚至很直接地把西藏人的宗教意識歸因於他們對嚴酷寂寞的大自然的恐懼。這個論斷未免太簡單了。限於篇幅，筆者不想在這裡太多地探討藏人篤信佛教的原因。佛教產生於氣候並不嚴酷的印度，如今又在環境並不寂寞的歐、美大受歡迎。今天真正的藏傳佛教已經在生活現代化了的世界各國傳播。這就說明瞭：除了"環境決定宗教"的因素之外，還有不可低估的藏民族對和平、慈悲心靈的嚮往。正是這種東西令人折服。

在佛教尚未傳入西藏之前，藏族傳統的倫理觀中早就有利他、忍耐、仁慈、知足、行善等道德信條，以及"本無空"的哲學思想。古代藏人之所以投向佛教，是因為佛教令他們感到似曾相識，而且能幫他們找到人生的價值和真諦、生命的歸宿和出路。

宗教對於藏人，已經不僅僅是一種信仰，而且是人生哲學和生活方式。藏人開朗達觀，是由於宗教教義使他們免於對生老病死等一切災難的恐懼。這是一種足以對抗刀劍和槍炮的精神體系。。

在達蘭薩拉的陽光下，我總是驚訝：怎麼滿街都是穿著大紅袈裟的快樂和尚？流亡而來再窮再苦的人，也不見愁眉苦臉的神情？也許這是因為在人生苦海中他們無須多慮，至高無上的佛早已給他們決定了一切，而他們服從"無常"，相信"四大皆空"。

佛教早已成為藏人心理上的一種集體潛意識。不管一個藏人是否在現實中信教，在心靈深處，他不可避免地遺傳了他所屬的民族的宗教心理。

我在達蘭薩拉聽到不少這方面的有趣的故事。

中共經常以軟硬兼施的各種手段收買和威逼一些藏人，讓他們到達蘭薩拉做間諜。這些藏族間諜在刺探情報中一旦被發現，只要有懷疑他的同胞把達賴喇嘛的經書放在他頭頂上，他就會感到頭頂靈光一閃，不自覺地就跪在地上，並馬上自動地講出實話。這是他們藏人集體遺傳的宗教良知和達賴喇嘛的感召力。

又如臺灣"中華民國政府"的蒙藏委員會，聽說這個在藏人中名聲不好的機構也曾在海外收買流亡藏人。他們不敢到達蘭薩拉來，就在印度南方的一個藏人居民點花了幾十萬美金，買通了一些喇嘛和藏人作為點綴"中華民國政府"的花瓶。後來這個居民點的一些藏人起來反對。他們宣布他們仍然要忠於達賴喇嘛，結果發生了內訌。一個主張投靠臺灣的喇嘛被打死了。有四、五家藏人拿著臺灣的錢逃回西藏，被中共待為座上賓。然而，被中共優待的藏人在西藏自己的家鄉很難呆下去。他們寫信給留在印度的親友說："千萬不要回來啊。這裡的人比外面的更壞（指西藏內部的藏人更忠於達賴喇嘛，更不能容忍他們的背叛）。"

而這個居民點的一些曾經被臺灣收買、後來反戈一擊了的藏人，集體來到達蘭薩拉，朝拜達賴喇嘛。開始時，流亡政府不給他們安排會見的機會。他們就坐在達賴喇嘛門前哭啊、哭啊，哭了好幾天。達賴喇嘛知道了，說，當然應該見他們。於是他們用藏人最高的禮節──鋪著紅地毯把達賴喇嘛接到他們那裡去弘法。現在這個居民點成了支持流亡政府最堅決的一個點。

来源:讀者推薦

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