聚集於邯鄲的戰國諸子分屬於不同的學派，有著各自不同的學術主張，他們在邯鄲進行的學術討論與爭鳴，所涉及的領域主要包括軍事思想、學術思想和縱橫策略等方面。
諸子在軍事思想方面的爭鳴：趙國為戰國時期的四戰之地，頻繁的戰爭使趙國產生了廉頗、趙奢、李牧等一批傑出的軍事家和荀況等著名思想家。他們和當時其他 軍事家一起，進行過軍事理論的爭鳴。《戰國策•趙策三》記載趙奢與田單就軍事進攻中的"用眾"之法進行討論。在這次討論中，趙奢提出古今形勢不同，"用 眾"作戰乃是七國爭雄在新形勢下的必然選擇，最終折服了田單。《荀子•議兵》記載有荀況與楚將在趙孝成王面前討論兵要之事，其學術探討的性質至為明顯:臨武君提出兵要在於"上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也";荀況則從政治的高度來審視兵要，提出"凡用兵攻戰之本在乎一民......士民不親附則湯武不能以必勝也。故善附民者乃善用兵者也，故兵要在乎善附民而已"。從他們針鋒相對的闡述中，我們可以瞭解其政治與軍事關係的基本觀點。
諸子學術思想爭鳴：在趙都邯鄲，趙國思想家與戰國諸子在學術思想方面的爭鳴也非常激烈。趙人公孫龍是刑名學派的著名人物，其論題"白馬非馬"在當時的學 術界有著很大影響，公孫龍曾就這一學說與學者展開討論。《公孫龍子•跡府》篇載，公孫龍與孔穿討論"白馬非馬"論題，使孔穿無言以對。陰陽家著名人物鄒衍 到達邯鄲後，從公孫龍辯論的技巧方面對其進行了嚴厲的批評，使他的刑名學說在學術界受到重創。公孫龍的學說還曾受到莊子、荀況等人的批判。《莊子•天下 篇》評價公孫龍的學說："飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能勝人之心"；《荀子•修身》云："夫堅白同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止 之也。"荀子在書中批評公孫龍，可能是因為他在邯鄲接觸過名家學說。（參見《邯鄲簡史》，中國城市經濟社會出版社，1990年,第85頁)在儒家學者對法家學說批評方面,荀 況說："尚法而無法，下修而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分，然而其持之有故，其言之成理， 足以欺惑愚眾，是慎到田駢也。"（《荀子•非十二子》）荀況接觸田駢思想，應是在齊國的稷下學宮；而其接觸慎到思想，除了在稷下學宮外，也有可能是在遊歷 邯鄲期間。慎到學說的淵源之一，是三晉法家學派，集先秦思想之大成的趙國思想家荀子對慎到的批評，反映了各種學術思想在趙國都城的交流。
縱橫家在邯鄲的爭鳴：縱橫家是戰國時期一個集學術、政治與外交於一體的士人集團，三晉由於地處七國中心，於是成了縱橫家活動的重要舞臺。據《史記•張儀 列傳》："三晉多權變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也。"《戰國策》也說"天下之士合縱相聚於趙"。地處四戰之地的趙國，在合縱活動中發揮著重要 作用。戰國時期著名縱橫家蘇秦、魯仲連等，為了實現其政治理想，曾到趙國進行遊說活動。趙國歷史上的顯赫人物虞卿，也是一位縱橫家，他不僅有著豐富的縱橫 理論，也有眾多的合縱活動。他與樓昌、趙郝等人的爭論，根本上說是合縱與連橫之爭。他們的爭論，對趙國政局產生了重大影響。
邯鄲何以在稷下學宮式微後成為諸子學術交流的中心呢？我以為有以下兩個主要原因：第一，作為三晉之一的趙國有著優秀的學術文化傳統。孫開泰先生曾指出， "三晉不僅是法家的搖籃，而且也是名家和縱橫家產生的地方。"（《論三晉文化對春秋戰國諸子百家爭鳴的影響》，《河北學刊》，2000年第2期） 法家學者慎到、名家學者公孫龍等都為趙國學者，不同的學派產生在趙國，使邯鄲具有了學術爭鳴的必要條件。趙武靈王推行胡服騎射改革之時，曾與公子成、趙 文、趙造、趙燕、周袑等進行過激烈的辯論，這場辯論的核心為是否應該改變祖宗成法，進行改革。從學術理論爭鳴範疇講，他們的辯論屬於儒家與法家的一場辯 論。這場辯論，可以說是戰國時期邯鄲諸子爭鳴的先聲。
第二，平原君特殊的養士風格，為諸子爭鳴搭建了平臺。在戰國四公子所養士人中，魏信陵君所養有雞鳴狗盜之徒，也有隱於市井如朱亥之類的隱士；齊孟嘗君所 養多為豪傑之士，而平原君所養多為有一定學識的學者。除了結交學者外，平原君還主動促成學者之間的學術交流與爭鳴，公孫龍與儒者孔穿的爭鳴，地點便是在平 原君家裡，平原君還承擔了判斷二者是非的角色。公孫龍與鄒衍的辯論，組織者也是平原君（見《資治通鑒》卷三）。平原君特殊的養士風格和熱心組織學術活動， 是邯鄲諸子爭鳴局面形成的重要原因之一。
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