民國名醫的真氣治病妙方(圖)

作者:米雅 發表:2021-11-15 06:26
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靜坐的功效,在東西方的研究中,都已獲得科學的驗證
靜坐的功效,在東西方的研究中,都已獲得科學的驗證。(圖片來源:Adobe stock)

古代的中醫理論中,往往帶有修煉的文化色彩,《黃帝內經》認為,人若能維持一定的道德水準,與天地正氣相應即可以免於病苦,令現代科學最難理解的,莫過於透視人體的能力,相傳扁鵲因結識了奇人長桑君,習得透視人體的能力,用天目診斷病情後治病,到了民國初年,習得中西醫醫學的張錫純名醫,於晚年時尚發表《論醫士當用靜坐之功以悟哲學》一文,鼓勵醫師靜坐「妙悟非凡」。

民國名醫張錫純

張錫純(1860∼1933),字壽甫,河北鹽山人,近現代中國中醫學界的泰鬥。出身於書香之家,自幼讀經書,習舉子業,兩次鄉試未中,遵父命改學醫學,上自《黃帝內經》、《傷寒論》,下至各家之學說及西醫著作,無不披覽,經過十多年的讀書、應診過程,於1909年,完成《醫學衷中參西錄》前三期初稿,此時張氏年近50,由於他有高明的醫術和特殊的地位,醫名漸漸在中國傳開。

張錫純醫師對患者極為負責,處世爲學以「志誠」爲座右銘,故書屋名「志誠堂」,其不避勞苦,勤儉上進,終生治學不輟。雖至晚年,每爲人合藥餌,必躬自監製,遇疑難重症,即查考書籍,一有定見,雖深夜也立即親赴病家調治,絲毫不懈怠,時人稱之爲一代大師,當之無愧。

由於張醫師悟到《黃帝內經》的深奧內涵,專心習練這種養生功法,原本到不惑之年便開始感到逐漸衰弱的身體,在練習了這種真氣治病法之後,即使到了七十歲,精力體力也絲毫不減。73歲時發表一篇《論醫士當用靜坐之功以悟哲學》的文章,專門針對廣大中醫同行,倡導用靜坐之功,「呼降吸升」之法,達到「聰明頓開,哲學會悟」、「用藥調方,隨手奏效」的效果。

代表著作《醫學衷中參西錄》中,曾講述了3個應用「呼降吸升」的醫案故事:

有位重病患者,發病的時候喘得厲害,不能坐也不能躺著,吃遍許多藥物皆無起色,後來習得「呼降吸升」的練氣治病法。一年後,就覺得丹田常暖,熱力充滿週身,困擾多年的疾病霍然而愈。這位患者感慨道:「醫林之秘乎,抑天地之精乎!非明造化之機者,孰能與乎斯?慎之,秘之,非人勿傳!」

有人因事北上,在路上偶感風寒。忽然想起張醫師其醫著中提到的「鍊氣治病法」,於是在車中嘗試「呼降吸升」,車走了大約30里路,便覺得通體舒暢,感冒頓時無影無蹤。

有個患者得了屢治無效的嚴重泄瀉病,甚至懷疑自己無藥可醫。後來,這位患者使用「呼降吸升」的練氣治病法,僅僅試了四五天,就覺得原來冰冷的小腹部變得溫暖起來,再堅持一段時間,屢治無效的頑症終於痊癒了。

靜坐的功效,在東西方的研究中,都已獲得科學的驗證,流傳久遠的傳統文化饒富智慧,誠如張大夫所言,靜坐既能壽身,又能壽世,唯有實行之人,方能體會其中的奧秘。

《論醫士當用靜坐之功以悟哲學》全文

今時學校中學生多有用靜坐之功者,誠以靜坐之功原爲哲學之起點,不但可以衛生,實能淪我性靈,益我神智也。醫者生命所托,必其人具有非常聰明,而後能洞人身之精微,察天地之氣化,辯藥物之繁賾,臨證疏方適合病機,救人生命。若是則研究醫學者顧可不留心哲學,藉以淪我性靈、益我神智乎哉。思生平訪道,幸遇良師益友指示法門,而生平得力之處,不敢自秘,特將哲學靜坐之真功夫詳細言之,以供諸醫界同人。

夫靜坐之功,當凝神入氣穴,人之所共知也。然所謂神者,實有元神、識神之別。元神者藏於腦,無思無慮,自然虛靈也。識神者發於心,有思有慮,靈而不虛也。靜坐者,當其凝神入氣穴時,宜用腦中之元神,不宜用心中之識神。益用識神則工夫落於後天,不能返虛入渾,實有著跡象之弊。釋家景禪師云「學道之人不識真,只爲從前認識神。」又南泉禪師云「心不是佛,智不是道」此皆言不可用心中識神也。用元神則功夫純置先天,有光明下濟,無心成化之妙。元神者腦中無念之正覺也。《陰符經》云:「機在目。」蓋目連於腦,目與腦中之正覺融和,即爲先天之性光。用此性光下照氣穴,是以先天之元神助先天之元氣,則元氣自能生長。是以佛經有「北斗星裏看明星」之語。又,《心經》曰:「觀自在菩薩。」菩薩二字佛經恆藉以喻氣海元陽之氣。故柳華陽注云:「觀乃我正覺之中靈光耳」。菩薩即是慧命如來,大發慈悲,教大衆時時刻刻關照此菩薩,菩薩得受此靈光之慧力,久則自然如夢覺,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。觀柳華陽注心經之文,益知靜坐時用元神之妙,迨至靜坐功深,元陽充足,徵兆呈露,氣機外動,此時又宜用採陽生工夫。然陽之生也,多在睡眠之際(纏終禪註:熬夜耗陽氣。),偶然知覺,宜急披衣起坐,先急呼氣數口,又繼則徐而且長(欲呼氣長必先將氣吸足),細細呼氣數口,且當呼氣外出之時,宜將心中識神注意下降,與腎氣相團結,呼氣外出之時腎氣隨呼氣上升,自與下降之心神相遇,此道家所謂吸升呼降之功,亦即異風例吹之功(拙著第三期第二卷處方編中,敦複湯後論其理甚祥,宜參觀),以收回元陽。蓋靜坐之時,用腦中元神,所謂文火也。採陽生之時,用心中識神,所謂武火也。由斯而論,靜坐之時用文火,當名爲凝神照氣穴;至採陽生時用武火,方可謂凝神入氣穴。蓋照惟照之以神光,不著跡象,故爲腦中元神;入則唸唸注於其處,已著跡象,故爲心中識神。如此區別言之,將顧名思義,閱者自易領悟也。至於用識神以採陽生而不嫌其暫時著跡象者,誠以內煉之功以先天爲主,以後天爲輔,識神雖屆後天,實能輔先天元神所不逮,故可用之以收一時之功也(張紫陽悟真篇所謂文武火左右分者,乃雙修者之文武火,用法與此論中所言者文武火迥異)。

從此文火、武火互用不熄,氣海之元陽充實旁溢,督脈必有驟開之一日。此時週身如醉,神情如癡,統體舒暢,愉快莫可言喻,道家所謂藥産者是也。從此功夫純粹,藥産屢見,又可以督脈以通任脈。蓋通督脈可癒身後之病;通任脈可癒身前之病,督任皆通,元氣流行,法輪常轉,精神健旺,至此可以長生矣。特是督脈之通,火候到時,又宜稍助以人力。至於火候如何爲到,人力如何運用,此中原有師傅口訣,至爲鄭重,不可輕泄;而愚幸得真傳,不肯自秘,拙著《衷中參西錄》第八卷之未論治夢遺運氣法,於意通督任法後,更論及實通督任之功,言之甚詳,閱者細觀自能領會,茲不複贅。靜坐工夫至此,骨格變化,聰明頓開,哲學會悟,若或啓誘。如欲籍醫學救世以求功德圓滿,自能妙悟非凡,臨證審機,觸處洞然,用藥調方,隨手奏效。既能壽身,又能壽世,凡我醫界同人,何弗於靜坐之功加之意乎。

責任編輯:陳剛

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