【唐子教室】共運領袖是偉人還是罪犯?(一)

——《世界思想簡史》第30堂討論課紀要

2007-12-05 22:33 作者: 唐子

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未來中國大學研究生燕雲整理

唐子: 現在我們開始上課,由於網路,起立我們就不必了。呵呵。《智慧旅程》這門課從神話傳說到古希臘哲學、 古羅馬基督哲學,再到黑暗的中世紀,文藝復興,工業革命,再進入近現代史,一路走過來不容易。到近代,因為和現實聯繫比較緊密,為了讓大家更加清楚的瞭解現實,我們放慢了腳步,大家要盡量跟上。在第四次研究生課上, 我們學習了通過關鍵詞鏈接成文來快速掌握講義的方法,曲婉蘭和燕雲以接龍的方式做了嘗試,我們快速的看一下,掌握講義內容。



婉蘭:1-2段--與文明和和善為敵的思想鬥士馬克思利用從培根到牛頓的機械力學宇宙觀的缺陷,開拓了無神論鬥爭邪道。



3-4段--實際上,空想共產主義原本是天主教正統信仰中衍生出來的社會人文主義思潮的產物,其旨在警示後人莫求世間幸福,但歷史安排將其從友善主義的試驗走向了世間的敵對主義。



5段--歐文進行了"新和諧社會"式工廠和社區試驗,試圖通過建立"福利工廠及社區"建立嶄新的社會。經濟學家斯密和李嘉圖不斷完善資本主義,馬克思改李嘉圖的勞動價值論為勞動史觀的剩餘價值論鼓吹工人造反,硬把霍布斯的狼人哲學和歐文思想婚配,冠名科學共產主義。



6段--聖西門和傅利葉對於權貴資本主義進行理性上的批判和設想上的完善,提出實業社會和協作制設想,這和無神論革命思想水火不容,卻北馬克思強行"婚配", 冠名科學社會主義。



唐子:上面是婉蘭通過關鍵詞掌握講義的嘗試,大家都看到了嗎?是不是對講義有了概括?能夠比較清晰地把握閱讀的內容。這種方式,以前杜若做過,沒人跟進。沒人也做進行比較。下面是燕雲做後面的,請大家看看。



燕雲:第8段--馬克思將黑格爾的辯證(矛盾歷史)法和費爾巴哈的"人本學唯物論"及愛的宗教"學說巧妙利用創造仇恨鬥爭哲學,將其派哲學宗教化,樹立了馬克思馬列邪教第一教主的牢固位置。



第9段 關鍵詞:青年黑格爾派佔有一切最美好 無產(流氓)階級仇恨 哲學宗教化



第9段婉蘭、燕雲沒做。 同學們試著連接一下。目的是:今後這也可以在校園廣場上連接參與,激發腦力,讓不同的理解互相補充。在準備試嗎?



曲婉蘭: 青年黑格爾派分子馬克思,中學時便要"佔有一切最美好的神賜",後神化無產(流氓)階級,用黑格爾的辯證法將仇恨與鬥爭的哲學宗教化。-我再嘗試一把。



唐子: 跟進。



趙陽光: 馬克思的邪說概括為四條,儘是邪理。他的學說裡面充斥著鬥爭和顛覆的概念,卻斷言是科學規律。



錢不求: 青年的馬克思是黑格爾派妄圖自己佔有一切最美好的神賜,先意識後行動上反政府 後來利用學說希望煽動無產(流氓)階級仇恨 並把自己的哲學宗教化。



唐子: 趙陽光推快了,是第九段的內容。第9段 關鍵詞:青年黑格爾派佔有一切最美好 無產(流氓)階級仇恨 哲學宗教化。



諸葛明心: 青年黑格爾分子馬克思,把"我要佔有一切最美好的神賜"的魔性帶進思想批判,尋找到無產(流氓)階級並把它當作實現其理想的主體。



張穀虛: 馬克思用黑格爾法哲學從最初的批判德國基督教到批判普魯士專制國家,再到尋找現實中反政府的力量,將霍布斯的狼人哲學抽象為人的鬥爭性並當作歷史的根本動力,目的是要將仇恨與鬥爭的哲學宗教化,變異人類歷史的正道。



羅同: 躁動的青年黑格爾派 將佔有一切最美好狂妄念頭寄託在 無產(流氓)階級 造反上於是煽動階級仇恨 以哲學宗教化驅使他人。



唐子: 不求和明心、谷虛都做了較好的連接,其他同學繼續。羅同也不錯,繼續。



錢不求: 再試一把: 青年的馬克思是黑格爾派,妄圖自己佔有一切最美好的神賜,先意識後行動上反政府 先費爾巴哈的人本學唯物論後利用學說希望煽動無產(流氓)階級仇恨 並用黑格爾的辯證法把自己嗜好的仇恨和鬥爭的哲學宗教化。



安哲: 青年馬克思是黑格爾學派,他以自己掌握了歷史發展規律而狂妄自大,並妄圖佔有一切美好的東西。他挑起無產階級(流氓無產者)對世界的仇恨,並將這種仇恨哲學宗教化,以學術的面目灌輸給世人!



林若熙: 青年的馬克思是黑格爾派,"我要佔有一切最美好的神賜"是他思想批判中的一分子,在現實中的馬克思尋找反政府的力量,於是他將無產階級流氓神化引發階級仇恨,將哲學宗教化,妄圖變異歷史。



唐子: 還有在做的嗎?好,我也做下:



青年馬克思把少年時妄圖自己"佔有一切最美好的神賜"的霸道想法,貫徹到對基督教和普魯士的批判上,後來他從思想批判轉到尋找物質力量--無產者(流氓)奪權--路上,經過費爾巴哈人本唯物論中介,用黑格爾的辯證法把自己嗜好的仇恨和鬥爭的哲學宗教化。



好,這樣子試做,今晚就到這裡,下面的章節內容可以在校園廣場去做。下面我們再看燕雲做的其他段落的關鍵詞連接--



第10段--馬恩宣揚勞動者創造歷史和工人共有工廠,在巴黎鼓動流氓放火,馬克思為之辯護,並將披露巴黎公社真相的記者稱為"譭謗的狂吠"。



第11、 12段--馬列邪說概要有四:1、私有製造成富人寄生,勞動者貧困。2、惟有消滅私有制才能消滅剝削社會。3、社會主義制度必須依靠無產者革命和專政建 立。4、文明歷史通過鬥爭規律經由四階段進入共產主義。這些理論貌似科學,卻邪氣逼人,經不起事實驗證和邏輯推敲。



第13段--馬克思的學說的蔓延宛如幽靈一般控制了西方人的心智,扭曲了西方人的價值觀;說福利主義完善了資本主義但是福是禍難料,但說馬克思的邪說是邪教思想,可以下結論了。



現在從第一到第十三段,快速地瀏覽一下,結合連接,看看是不是這這節內容比較清晰了?最後我們用一句話來總結馬克思思想。提示:可以圍繞綱要展開:科學共產主義=勞動史觀+剝削理論+公有制機器工業+強盜城市起義。看見一句話總結馬克思思想的關鍵詞嗎?那就試試吧。



曲婉蘭: 馬克思思想是以勞動史觀的剩餘價值論為基礎,神化無產(流氓)階級,提倡以工人起義方式推翻所謂的剝削階級資本家,快速奪取政權,並強盜式的搶奪生產資料的邪說思想。



羅同: 馬克思的科學共產主義以階級鬥爭、暴力革命、勞動創造歷史和無產階級專政為中心,是反對傳統道德,無神論歪理邪說邪說。



唐子: 好,終於有聲音了,繼續,其他同學繼續。



諸葛明心: 馬克思改李嘉圖的勞動價值論為勞動歷史觀以剩餘價值論鼓吹工人造反,同時用公有制機器工業的共產主義引誘人不勞而獲的貪念,鼓吹無產階級(流氓)進行實質的造反。



安哲: 馬克思所謂的科學共產主義就是唯物勞動史觀和剩餘價值理論,實際上就是推行公有制,消滅私有制,將有產者擁有的財產通過搶奪和暴力革命佔為己有,真可謂邪惡至極!



唐子: 明心,安哲,好。



趙陽光: 馬克思思想的核心是科學共產主義。在這個核心裡面,勞動歷史觀認為是勞動創造了人類歷史,片面誇大工人的歷史地位;剝削理論刻意地挑起了工人與資本家的矛 盾,以"公有制"的理想煽動工人造反,最終致使無產流氓的破壞行動得以實現。其思想前後貫穿了邪惡,並給人類帶來了深重的災難。



唐子: 沒有最好,只有更好,就是這樣都做,又看別人做,你才會喜馬拉雅山般地登高。



錢不求: 馬克思稱自己的公產主義是科學學說,依靠的是1)把人自然的勞動視為歷史發展原因 2)發明瞭階級剝削理論,號召底層革命造反 3)公有制機器工業將生產方式和所謂的社會關係("公有制"的理想)聯繫起來 4)將強盜美化,讓城市起義名正言順。



唐子: 陽光、不求,也好,還有嗎?我的磚頭在後頭啊。



林若熙: 馬克思主義的科學共產主義,實質上是扭曲的勞動史觀為前提條件,用虛無的剝削理論煽動無產流氓階級以暴力形式反抗資本家及政府,並理想化的描繪出了不實際的 公有制機器工業下的社會環境,因此造成工人與資本家更深一層的"階級鬥爭",暴力無知的起義必然興起,實現了馬克思主義邪惡思想現實化。



唐子: 若熙的,很細緻,還有嗎?



張穀虛: 馬克思利用由培根到牛頓形成的機械力學宇宙觀的缺陷,開拓無神論鬥爭邪道打著科學共產主義的旗號,利用唯物勞動史觀和剩餘價值剝削理論鼓動工人造反,開創毀滅人類文化的共產主義運動。



唐子: 黃虹兒,怎麼沒做聲,張香山呢?



黃虹兒: 嗯,還差半句。馬克思科學共產主義以勞動史觀的剝削理論,促成以公有制機器工業為理想的強盜城市起義。



唐子: 看看吧,就那麼幾個詞,卻可以組合成很多不同的句子啊。黃虹兒簡明啊,厲害。



我的磚頭--馬克思思想是依據勞動者創造歷史的思想和資本家剝削工人剩餘價值的理論,鼓動城市無產者(流氓)發動強盜起義,搶奪工廠,創建共產黨領導享有的公有制機器工業財富的共產邪惡主義的思想邪說,美其名曰:科學共產主義。以上是今晚我們關於講義的掌握。以下我們進入互動問題,這次互動的參與者: 曲婉蘭、陽光、李明道、錢不求、杜若、燕雲。大家總體互動的不錯。大家注意在幫忙同學解決問題的同時提出新的問題,這樣可以將問題深入探討,成為真正的"研究"問題。其他未參與的同學,要盡量參與進來。更多同學要參與啊,趙衡、麻生、若熙、豪士、明心......不參與,你不知其奧妙。本次互動的問題:西方人為什麼也崇拜馬克思?



該題目有助於幫助同學們理解下面的句子--馬克思篡改李嘉圖的勞動價值論為剩餘價值論,鼓勵工人暴動,理論受到成員為多數工人出身的工黨推崇;2。 馬克思政治上一直希望工人暴動推翻資本主義,但事實並非如此,於是馬從經濟學角度出發批判資本主義制度的弊端,支持雇佣制資本主義制度的經濟學家積極反 駁,用福利主義來彌補。歐文提出福利主義但推行失敗,馬克思的批判卻促成了福利主義的推行;3。西方價值觀扭曲,被馬克思邪惡主義所控制。--理解福利主義的來源。



關於福利主義,大家現在有多少理解?隨便說,三言兩語。不要細緻論述,課堂上沒有充裕的時間。



羅同: 通過國家立法和政府行政干預增進社會福利,收取繳納高稅收,並提供高福利。



唐子: 羅同說的好,跟進。



張香山: 西方人為什麼也崇拜馬克思?1、揭示了資本主義初期的弊端;西方社會加大宏觀調控是借鑒它的思想的--西方人認為的;



文豪士: 馬克思激進的邪說給西方社會和人類社會帶來了無窮的災禍。他美其名曰"為創造人類幸福"----砸碎舊世界----解放全人類等。他實際上給人類就帶來了兩個字----"解放",解放後他(邪說)來統治這個世界。



安哲: 福利主義主要是國家通過立法,保障公民的最基本的養老、醫療、住房、就業等,所採用的手段主要是稅收和財政。福利主義是資本主義國家自我調節的結果,是化解貧富差距的一種手段。



唐子: 文豪士理解不錯啊,安哲比較具體了。



趙陽光: 福利主義有點類似"殺富濟貧"。



陳進智: 強行徵稅為己用,美其名曰:福利社會。



唐子: 陽光點到了問題的實質。



曲婉蘭: 軟暴力,高稅收高福利,旨在實行平均主義。



唐子: 進智也不錯,稅收是主要手段。



黃虹兒: 福利主義是平均主義在西方的表現。



唐子: 黃虹兒進一步了



錢不求: 福利制度的的始祖乃是聖西門和歐文,但由馬克思推進,富禍尚難論。



林若熙: 通過稅收以及立法以確保公民生活的最基本保障。感覺像是以此為藉口而已,最後"福利"到的也並不是最需要福利的人。



麻生: 福利的平均主義更具體的形象為共產主義了。



趙衡: 一種均衡社會矛盾的方法,接安哲。



杜若: 西方國家雖然在形式上反對共產主義,但是他們卻被馬克思的邪惡理論控制了思想,馬克思是以暴力推行公有制的共產主義,而西方國家是採取法律手段來推行高徵稅、高福利制度,其實質都是一樣的,都是共產主義那一套,都不是人類社會正常的運作形式。



唐子: 麻生終於打破了沉默,終於聽到了杜若的聲音啊。大家對福利主義的共產主義做法都有很好的理解,只是這跟馬克思是怎樣聯繫的呢?為什麼現在發達的西方國家,尤其是歐洲國家,都還很推崇馬克思?跟馬克思有何關係?校園廣場已經有探討了,可許多人的概念還是不明確。



趙陽光: 福利主義可以保障窮人的基本生活保障,可以幫助人民解決生存問題,然後得以有精力在其他的領域裡有發展。



錢不求: 資本主義本應當有相應的道德約束,但由於其是利益主導型社會,只能退而靠法律上的福利來保障。



麻生: 馬克思是共產主義理論的先導。



趙陽光: 保證窮人的基本生活保障。



張穀虛: 馬克思提出平均主義的福利,迎合了西方近現代人扭曲的價值觀的趨利心理,把其認為是爭取福利的哲學主張,實不知是違背人類道德的。



唐子: 想想現在西歐國家執政黨吧,想想它們跟馬克思的關係。知道工黨、社會黨、社會民主黨、社會民主工黨、社會民主工人黨等等政治名詞嗎?



曲婉蘭: 歐文提出福利主義並實踐, 因超前而失敗;馬克思從政治和經濟角度批判資本主義,結果促使政府用福利主義完善制度。



趙陽光: 馬克思對資本主義的批判無意中促使西方國家的政府重視民生,推行福利主義。



諸葛明心: 馬克思對西歐現代文明的思想批判,促成西方國家以福利主義完善資本主義。



錢不求: 馬克思想要通過揭露資本主義的經濟漏洞來號召人們滅亡它,但是資本注意經濟學家反而對他提出的正好進行改進,改善資本主義經濟制度。



安哲: 現在西歐的工黨都和共產主義有著很深得淵源,因此,他們推崇馬克思就不足為奇了。



陳進智: 為馬拉攏民眾,以立共產邪說。



唐子: 明心要弄清楚通過誰,通過哪些政黨來實施的福利主義政策?注意看我下面這些文字--



馬克思改李嘉圖的勞動價值論為剩餘價值論和勞動者創造歷史的邪說,鼓勵工人暴動搶廠、劫國,其工人福利部分的思想理論受到成員為多數工人出身的工黨推崇; 2。 馬克思政治上一直希望工人暴動推翻資本主義,但事實並非如此,於是馬從經濟學角度出發批判資本主義制度的弊端,支持雇佣制資本主義制度的經濟學家積極反 駁,用福利主義來彌補。歐文提出福利主義但推行失敗,馬克思的批判卻促成了福利主義的推行;3。西方價值觀扭曲,被馬克思邪惡主義所控制。



趙衡: 西方社會被馬克思的社會發展觀迷惑了,他們認為社會是像馬克思描述的那樣,他們認為部分採用或者效仿共產主義才能長治久安。



燕雲: 工黨、社會黨、社會民主黨、社會民主工黨、社會民主工人黨大多數會員都是工人出身。



安哲: 歐文提出福利主義但推行失敗,馬克思的批判卻促成了福利主義的推行



林若熙: 應該說那些工人出身的各個政黨被馬克思主義迷惑了。



唐子: 燕雲指的是早期,注意上面話的關鍵詞。



諸葛明心: 馬從經濟學角度出發批判資本主義制度的弊端,支持雇佣制資本主義制度的經濟學家積極反駁,用福利主義來彌補。這句話是關鍵吧?



張香山: 馬克思鼓動無產者鬧革命,福利是一個很大的誘惑。



燕雲: 工黨 推崇 資本主義 弊端 被馬批判



趙陽光: 批判,弊端,支持雇佣制,反駁,彌補



唐子: 有多少人知道共產黨宣言?此書1848年出版,第一個共產黨是什麼時候在哪個國家成立的?



曲婉蘭: 英國?

錢不求: 德國?

安哲: 巴黎暴亂時期。

燕雲: 1847 倫敦。



唐子: 共產黨作為"幽靈"的宣稱出現在1848年,在英國和法國;可作為現實組織卻是在1920年。前身是布爾什維克,社會民主工黨(布),蘇共是在1922年之後了,比中共還晚,俄共最早。那麼大家想想,在西歐,也就是馬克思鼓動工人造反的地方,工人流氓不多,他的造反主張沒多少人聽,但他批判資本家"剝削"工人時提出的福利主張,還是影響了不少人,這些受影響的人成立了社會黨、工人黨、社會民主黨等,走憲政道路,通過議會選票來改善工人的生活待遇,這些政黨也推崇馬克思,直到今天,他們的黨部還懸掛著馬克思、恩格斯的畫像。他們的報刊雜誌經常都要宣傳馬克思、恩格斯的,任何時候工人造反都是少數人,在中國也是一樣,所以真正的造反運動是在災荒時代和戰爭歲月的農村。這就是說,在馬克思時代,馬克思雖然受歷史安排宣告了共產黨的理論主張,但這並不是為西歐人開的道。



曲婉蘭: 因為政府用福利主義緩和了工人和資本家的矛盾,所以工人不願意造反,是麼?



趙衡: 那時候應該還沒有福利主義。



趙陽光: 福利是人人關心的,馬克思抓住了這一點,贏得了人心。"一白遮百醜",工人們也就對馬克思思想的邪惡方面未加注意。



唐子: 它就是為俄國和中國準備的思想,只是因為俄國和中國當時的君主制度和道德倫理下,不可能有人把這種邪說弄出來,所以才安排在英國和法國。知道了嗎? 而作為西方,共產黨就不可能首先在這裡產生, 產生的也只能是接受了馬克思的一些經濟思想的其他工人黨。



陳進智: 唐教這一說,我似乎明白了,為什麼中國現在那麼多人在說要暴力推翻中共,但實際沒效果。除了天定,另一個主要原因是現在沒有當時那麼窮,利益引誘不了現在的中國人。



安哲: 邏輯很清晰。



唐子: 這些工人黨在憲政國家制度下有改善自己處境的合法渠道,他們為什麼要造反呢?大家都有大腦,是不是啊?歷史的安排奇妙吧,比張藝謀這些導演高明億萬倍。



燕雲: 先培根而後馬克思 是為了毀滅世界文明的中心而來,其在邊緣產生,目標是中國。



唐子: 這個問題就講這麼多,如果還有懸而未決的東西,請到校園廣場去繼續。下面--1. 馬克思利用從培根到牛頓的機械力學宇宙觀的缺陷,開拓了無神論鬥爭邪道。請問:牛頓機械力學宇宙觀的什麼缺陷? 這個問題,在校園已經互動過了,這裡有人繼續闡述嗎?



安哲: 最主要的缺陷就是牛頓力學只能發現一定層次的本質,即眼睛和望遠鏡能觀察到的事物,觀察不到的,就不能表述了!



錢不求: 牛頓機械力學宇宙觀只研究已經認識到的問題,把人的研究範圍侷限住了,無法瞭解深奧的更高層次的學問。



唐子: 嗯,安哲說的好,跟進。請緊扣"機械力學"一詞去看古典物理學的宇宙觀的缺陷。宇宙觀涉及物質、運動、時間、空間、規律等基本概念,牛頓力學對此的基本認識是什麼?如果瞭然於胸,其缺陷不也如同獨臂或瘸腿者的缺陷一樣,一目瞭然嗎? 我在校園廣場這樣提示過了,可能有些同學還沒看到, 牛頓力學下的物質是什麼樣的物質?什麼樣的運動?什麼樣的時間和空間,什麼樣的規律?知道這些,其缺陷就顯而易見了。



趙陽光: 力學是一種實證科學,解釋不了肉眼看不到的東西,從而為人們否定神提供了藉口,但這個認為是很膚淺的。



燕雲: 機械力學在現有人類這個空間正確,在小兩個數量級的微觀力學就不適用了。物體運動規律不能套在人類社會發展上。



趙衡: 機械力學的本質就就是機械二字,就是機器,無生命的,死的,沒有更高的靈性和內涵。從而也被馬克思的無神找到了一點漏子可鑽。



唐子: 現在思路有些開了,好,繼續。



麻生: 機械力學表達的是實證科學內容。



李明道: 也就是只研究我們這個時空的範圍。



唐子: 我們知道了機械兩個字,可由此引出的宇宙觀的問題,似乎大家還不是很明白。為什麼只研究這個時空,這跟機械力學有何關係?



黃虹兒: "機械力學"宇宙觀揭示的是實證科學的規律,為無神論提供了理論空間。



燕雲: 機械化的宇宙觀。



趙陽光: 特定層次內的時間、空間和規律,解釋不了更廣闊空間的規律。



唐子: 牛頓也是信神的,為什麼他就沒有另外時空的概念呢?這裡有當過工人的嗎?機器怎麼運轉的?是不是最初的運動需要外力推動或發動?



安哲: 靠馬達。

麻生: 機器是工人操縱的。

陳進智: 靠發地動機和機器部件一起運轉的。



唐子: 對了,所以那時候的人想像的神就是工人或工程師一樣,地球是什麼?就是神推動或啟動的機器,知道嗎?想想笛卡爾那節,其實我都講明白了的,大家以為我講的很深,其實很淺。既然神對於地球就像工人或工程師、設計師對於機器,那麼大家想想,在人們心目中的神是怎樣的神呢?哪裡還會有另外時空的概念,沒有了,就是這個分子空間,所以狄德羅之類哲學家才會說:你要我相信神,就得找他出來讓我看見。這種情況下,人們對本質的探尋就越來越淡漠了,只要瞭解經驗中的現象就足矣,這些話跟上面同學們講的聯結起來,可能就具體了。



趙陽光: 機械力學的規律在其他空間就消失了。

諸葛明心: 運動的。

安哲: 地球是機器零件。

趙衡: 所以牛頓想用機械力學來在這個空間找到神 ,結果是沒有找到,被馬鑽了空子。



唐子: 是的,既然時空只有地球這一個,於是進化論炮製出來,就很快被接受。



錢不求: 機械力學只是對只適用於人類存在的地球到大氣層一部分這一空間中看的見的物質運動規律作出的終結,更廣大或者微觀的根本沒有辦法認識 ,無法總結出其"機械規率",事實證明 找出的這些機械規律在愛因斯坦的學說就不成立。



諸葛明心: 所以工人就是最開始的推動生產,創造一切的"神"了。



唐子: 當然主要還是因為天主教會過去得罪人太多,人們就是不想聽他的。現在誰來總結一下牛頓力學宇宙觀的缺陷?要把物質、運動、時間、空間、規律這些概念用上。



趙陽光: 逆反心理加思想懶惰促成了進化論。(唐子: 逆反和懶惰都在安排中)



燕雲: 牛頓力學的缺陷,一言以蔽之,把人的思維侷限在了分子和地球之間的這個狹隘的空間,侷限了人類對本質的探索,人類對物質、運動、時間、空間、規律的認識也被侷限在了這個空間,被進化論和馬邪鑽了空子。



曲婉蘭: 僅僅闡述了這個時間和空間中物質運動的規律,其他空間卻一無所知,無法探詢。



李明道: 他可能也不知有多個時空。



趙衡: 其缺陷為: 1 認為宇宙是一元的單一空間的,其之間的規律為機械規律。 2 認為宇宙是可以確切探知的和發現的。



唐子: 牛頓力學的缺陷在於:把物質理解為地球、太陽、星系的自然物質系統,在一個絕對的時間和空間中作位置移動和物理變化、化學變化、生物進化、階級鬥爭,沒有神,強者為王。



趙陽光: 力學宇宙觀只承認實證科學所能解釋的人類的這個時空,認識不到更廣闊空間的規律,使人們無法認識到神的存在。在這種觀念下,使無神論、進化論有了出現的可能和生存的空間。



唐子: 強黨是神,共產黨掌權就萬歲、萬歲、萬萬歲,馬克思主義以為進化論是超越了牛頓力學宇宙觀,其實根本沒有。而是牛頓力學宇宙觀被黑格爾的辯證法刷新了一下,如此而已,所以講義中說馬克思主義哲學是辯證的機械唯物主義。



文豪士: 是的 牛頓力學只承認"實驗"的可反覆論證性、並以一定公式形式換算出時間、速度、距離等數據量。



張穀虛: 牛頓力學無非是三大定律,在靜止的宏觀宇宙中能適用,而在運動的微觀宇宙就無用了,而竟然當時成了定律,馬克思正是在當時人類失德的這種環境下人對機械力學 的迷念,人被侷限在有限的時空中,機械力學這種單一層次空間認識,促成了他的歷史是階級鬥爭的過程定律以及進化論的推行。



錢不求: 黑格爾的辯證法使思想僵化,而牛頓力學宇宙觀使人的觀察面狹隘 馬克思以此為基礎再加自以為是。



諸葛明心: 牛頓的力學無法發現地球的第一推動力,只能說明推動機器的第一推動力的工人。



唐子: 谷虛的理解不錯,其他同學還有補充的嗎?如果沒有,那麼我們往下推進了。

下面理解文句,這次的解句,錢不求同學從覺得困難到給出高水平的理解。不求同學,是如何逐步深入思考的,可否介紹一下?不求看到我的問題嗎?



錢不求:就是用了上次"先分析題目",後分步驟按照分成的個部分做題。



唐子: 大家看,不求這樣做,那麼我們也這樣做啊?析題是解題的前奏曲,誰做得好,誰的題就能夠解得好。愛因斯坦就是這樣超越牛頓的絕對時間和空間理論的。另外--曲婉蘭關於馬克思思想所犯的邏輯錯誤做了較為全面的回答,其他同學可有補充?不求和婉蘭做的題,回答都在校園,這裡就不上傳了,大家今後要多到校園走走。把校園當作學習家園啊,常回家看看,常回家轉轉,常回家發言啊。光在心裏學是不夠的喲,得寫出來,說出來,很多人一直在關注我們網大呢。你只在心裏,別人怎麼知道?



錢不求根據--1。 馬克思改李嘉圖的勞動價值論為勞動歷史觀以剩餘價值論鼓吹工人造反;2。馬克思用黑格爾的辯證法將仇恨與鬥爭的哲學宗教化,用以變異人類歷史; 3.馬克思的斷言都是主觀獨斷,邏輯漏洞如篩子,事實不斷打嘴巴; 4. 剩餘價值剝削理論、階級鬥爭歷史學式宗教煽動的共產革命拯救歷史的歪理邪說是邪教思想



根據這四點展開論述的--



錢不求:1。李嘉圖的勞動價值論:猶太人新教徒李嘉圖吸取斯密的自由競爭理論,提出社會勞動決定商品價值(格)的理論。馬克思將其篡改為勞動歷史觀,認為 是勞動創造了歷史,把人等同於勞作的機器,將人的屬性限制在"生存和勞作"等級,而忽略了人更高的精神屬性:對真善美和真我的追求等。2.黑格爾的辯證哲 學指事物具有矛盾性和同一性,矛盾是通過不斷同一來達到矛盾雙方的和解的,可見同一性是事物發展的動力。而馬克思以自己的主觀喜好斷言矛盾是事物發展的動 力,並將其視為其理論的"基石",把這一荒謬邏輯奉為"真理"有如宗教教義。人類受他鬼話的影響,會變異和諧的心境為爭鬥和壓榨。正常的社會形態亦會被扭 曲。3. 馬克思的學說都是自己一相情願的想法,體現了一個煽動暴亂的職業家必然的輕浮和狂妄。他的理論並不符合科學和哲學邏輯,比如關於社會形態什麼奴隸社會(為 什麼不叫奴隸主社會?這是從眾多的社會群中刻意的取出一部分來代表該社會)再封建社會(忽然又按國家領土結構劃分),再資本主義社會(忽然又按經濟結 構),實在是漏洞百出。他的推斷很少有正確的,自己卻愚昧的弄不明白其實正是他學說基石不正,邏輯混造成的。比如他說資本主義必然撐不過19世紀,然而資 本主義現在依然健在,而他的"共產主義"在如今的國寨也早已姓"資"。4.馬克思的"剩餘剝削理論,階級鬥爭歷史學式宗教煽動的公產革命拯救歷史"首是是 漏洞百出的,是從羊頭上強長出的牛犄角(由馬克思盜用他人的哲學和經濟知識並加以邪悟似的歪曲),根本經不起論證。其次,他的學說的推廣靠的是"謊言重複 一千遍"來讓人降級到像動物一般的條件反射和用永遠無法的到的畫餅來欺騙飢民,並通過堂而皇之的謊言盡顯其煽動本事,讓人染上和馬克思一樣的妄想症來從而 對人思想控制,同時讓人盡情的以邪惡為光榮,放縱自己的魔性,實在是及邪教特性之大全,只不過打著"學說"的招牌。



唐子: 看到嗎?這是作業上傳較晚,但互動較多,質量與前面相比,比較高。希望今後多互動,最後兩天時間做作業。講義的問題深入理解才是主要目的,做作業不過手段而已。婉蘭這邊的問題沒有補充,那麼我們就推進了,這裡一時說不清的,請到校園廣場繼續發揮余熱啊。



以下是解題:



1 馬克思的思想是邪說,是獨斷嗎?



陽光、婉蘭從邏輯角度論證了馬克思思想為邪說,以明心提出:該問題應論證"邪說"和"獨斷"兩個論點為轉折,將問題的探討推入一個台階。杜若、李明道推波助瀾,張穀虛做總結。這樣的互動比較成功,問題的探討逐步深入,校園廣場越來越像樣子了。大家繼續努力!今晚的課堂上細細分析題目和解答已經不用了。這個問題,大家可否用一句話回答?提示:1.否定神;2。 暴力;3。將人間變"天上人間的妄想"。看到提示嗎?那就試試吧,抓緊時間。



麻生: 否定神的理論就是邪說,暴力革命是不可能將人間變為天上人間的理想國,是馬克思的獨斷猜想!



唐子: 麻生說的好,跟進吧。



燕雲: 馬克思通過否定神然後再鼓吹暴力,欺騙人們將人間變成"天堂",企圖禍亂全人類。



安哲: 馬克思的邪說就是獨斷,它以無神論否定神的存在,讓人們毫無顧忌的通過暴力的方式搶奪別人的財產,以此來建立屬於自己的所謂的人間天堂,這簡直就是人的妄想!



唐子: 是邪說,這部分回答比較統一,但獨斷這一點有分歧。2、 回答"馬克思的思想是邪說,是獨斷嗎?"這個問題,在廣場引出如下兩個問題:1。 什麼是"獨斷論"? 2、什麼是資本主義?有同學將資本主義定義為"勞資協作自由經濟社會"。很好地回答這兩個問題,須要邏輯實證的技能。



趙陽光: "邪說"是邪惡的、錯誤的學說;"獨斷"是武斷的結論。在馬克思的學說中,不承認神的存在,致使人沒有了道德約束,為暴力顛覆當時的社會秩序提供了理由。並妄 想通過暴力革命實現"天上人間"的理想,由於其違背了社會發展的正常規律,是不可能實現的。如此看來,馬克思的學說確實是邪說,這是由實踐證明了的,並非獨斷。



唐子: 如果你明瞭獨斷的含義,那麼跟邪說連接就沒有問題。當然並非獨斷都是邪說。



諸葛明心: 否定神,其實就是否定神傳道德的權威,讓人放縱自己魔性,有鼓吹暴力革命能夠建立人間天堂的共產主義獨斷的邪說。



錢不求: 我以為獨斷論就是沒有嚴密的論證而自以為是的提出一套觀點,並且運用文字謎語和邏輯迷宮等不允許別人對其反駁,強迫接受。



麻生: 邪說必獨斷。



唐子: 麻生說的對,不過大家要記住:獨斷未必是邪說。這如同:和尚是光頭,但光頭未必是和尚的邏輯一樣。



羅同: 邪說未必都是獨斷,獨斷也未必都是邪說。



唐子: 羅同要注意,邪說是要推廣的,是要蠱惑人心的,不獨斷如何能夠蠱惑人心?



張穀虛: 馬克思否定神即是反人類的邪說,用暴力革命使人遠離道德約束想在人間建立無私的共產主義理想社會更是獨斷的妄想。



燕雲: 獨,就是以自我為中心;斷,就是下判斷的意思,那獨斷論就是以證實自我為目的的強行判斷。



諸葛明心: 否定神,其實就是否定神傳道德的權威,讓人放縱自己魔性,並且鼓吹暴力革命能夠建立人間天堂的共產主義獨斷的所謂馬克思邪說。



唐子: 從哲學上看,什麼樣的主張是獨斷論?



燕雲: 無神論是獨斷論。

安哲: 無神論就是獨斷論。



唐子: 具體說,唯物論、唯心論、不可知論、懷疑論,屬於獨斷論的是哪些?



趙陽光: 唯物論是獨斷。

錢不求: 具體說,唯物論。

安哲: 唯物論。

趙陽光: 唯物論。

燕雲: 唯物論屬於獨斷論。



唐子: 還有呢?



張穀虛: 唯物論、唯心論是獨斷論。

麻生: 不可知論。

趙陽光: 唯物論,唯心論,不可知論。

安哲: 這些都是獨斷論。



唐子: 不可知論是獨斷論嗎?想想休謨和康德,這兩人是獨斷論者嗎?懷疑和不可知,都有不敢肯定的觀念,怎麼是獨斷論呢?呵呵。



諸葛明心: 唯物論、唯心論、懷疑論。

錢不求: 懷疑論應該不是。



唐子: 所以了,獨和唯--是不是有類同之處?所以,凡"唯"論,唯物、唯心、唯我,都是。宗教當然也是,但宗教是超哲學的,所以不能簡單地就歸結為獨斷論。因為宗教不只是論,它還是修煉,是修煉,如果依照信仰去實修,那就不在論之中了。



安哲: 沒有系統的學過哲學,概念上還是把握不好。



趙陽光: 對,這兩個字意義比較接近,"惟獨"嘛。



麻生: 宗教內涵超越了哲學,不是理論範圍內所能包括的。



唐子: 天主教沒有獨斷論的問題,但經院哲學有。我這樣說,大家明白了嗎?好比法輪功的問題一樣,如果你是實修者,那麼你說的那些信仰問題就不是獨斷論,但如果你不實修,卻在那裡神神叨叨,那麼就成了獨斷的哲學理論了。所以就不能這樣做,知道嗎?宗教和信仰,一定要化成修煉問題,否則就會走向神學和哲學,成為武斷的獨斷論。關於這個問題,我們就不細解了,很多同學在校園廣場都解答得很好。看看就可以了,這裡就不贅言了。



解題2、福利國家真是福嗎?



在校園廣場的互動中,同學們將這個問題進行了探討。主要從兩個方面說明:1) 將人間變為"天上人間"的思想是錯誤的;2) 接受馬克思對資本主義批判的社會黨(工黨等)對福利國家創建的貢獻,致使西方人忽略馬克思邪說的邪惡本質,對共產黨的罪惡抵抗不力。同學們是否有另外的補充?



麻生: 福利的平均主義培養了人們的惰性,加速了道德的下滑,破壞了自然的社會狀態。



安哲: 對於福利的追求只能使人陷入到利益利益中而不能自拔,認為能夠得到享樂人就能得到快樂,實際上這是人類自己在毀滅者自己而全然的不知!



燕雲: 福利主義最容易造成人對自身生活的關注而變得對他人的苦難麻木。



唐子: 關於福利主義讓人迷戀世間幸福,使人的自由選擇權利丟失了返本歸真這主要的、人生的真諦的選擇,這點大家比較清楚。但福利主義使西方人忽略馬克思邪說的邪惡本質,對共產黨的罪惡抵抗不力,這點一些同學認識就未必清楚。法輪功學員對此認識不清,講真相就會是一個大障礙。



羅同: 福利主義在大陸也很有市場。

麻生: 拿大家的錢給自己辦事,共產黨就說是自己的社會好了。(唐子: 麻生注意,指西方人)



唐子: 關於福利主義讓人迷戀世間幸福這點勿須多論了。關於福利主義使西方人忽略馬克思邪說的邪惡本質,對共產黨的罪惡抵抗不力,這點我們怎麼看的?具體說,為什麼現在法輪功學員講了八年真相,都還沒把西方人對共產黨的譴責聲音給喊出來呢?



曲婉蘭: 中共使用金錢外交,使西方國家故意忽視了中共的邪惡,繼續給予其支持。



唐子: 婉蘭跑題了,緊扣福利主義對西方人對共產主義的罪惡麻木這點說。思維收斂,我們才能得出比較正確的看法。



燕雲: 福利主義其實是"人間天堂"理論的變相實踐。



趙衡: 我認為福利和共產主義沒有必然聯繫,就像中共不等於中國一樣。



安哲: 這是現代人已經扭曲了的價值觀的表現,西方人在利益和福利中已經沒有了善惡、是非標準的判斷,對共產主義這個至今還禍害人類的最大災禍遷就、姑息甚至視而不見,這無疑是人類社會的悲哀。



文豪士: 至少西方的高稅收是有人監督它的稅金去向,最後能夠大部分回歸社會,也不是什麼壞事。是的它忽略馬克思邪說的邪惡本質,有點像糖衣炮彈,腐蝕人使人懶惰。



唐子: 趙衡沒有跟上問題,前面講的跟後面的是有邏輯聯繫的,如果贊同前面,否定後面,那麼你的思維就不清晰。就得靜下心來沉思,而不是發言。如果你急於表達,就會固執地去為自己的觀點辯護,就會越來越遠離對問題的解決。



燕雲: 福利主義其實是"人間天堂"理論的變相實踐--西方人的生活嘗到了甜頭--認為馬克思的東西未必壞或者可改良--對共產國家的改良給予希望。



唐子: 燕雲的回答比較到位,大家遞進,就容易解答了。



陳進智: 福利主要以徵稅來實現的,這一點,每個國家幾本相同。



唐子: 西方人重世間幸福,因而就會重視工業文明的進步,是吧?重視科技工業文明,就會重視市場,是吧?重視經濟市場,就會重視中共國寨,是吧?重視中共國寨的人口市場,是不是就會對共產黨作惡睜一隻眼閉一隻眼,就得讓良心等等稍息,是吧?重視現實利益,是不是他人的人權問題就會成為次要或者再次的問題,是吧?



燕雲: 是的。



諸葛明心: 福利主義真正實行是來馬克思唯物的實證唯物推進的,讓西方人只關注現實經濟利益,目前自身的發展,想和中國有經濟來往的,沉默就可以換來利益!中國有很廉價的勞動力市場。



麻生: 利益換來麻木的良知,是利己主義的極至體現。



燕雲: 西方國家重視科技工業文明,因此其社會的利益集團以佔有最大市場、利潤最大化為追求目標,造成了西方國家重視中共國寨的大市場,而對中共活摘罪惡裝聾作啞。



唐子: 上面我問的那些問題都認可"是吧"的同學,現在看看杜若的回答。



杜若:我認為福利國家表面上貌似是"福",而實際上並非是"福"。 現代人已被嚴重扭曲了價值觀,如今的西方人信神很大一方面是為了追求世間幸福,馬克思鼓吹的"人間天堂"正是符合了這種心理。而"人間天堂"其實質不過是 騙人的共產邪惡主義。 西方國家雖然在形式上反對共產主義,但是他們卻被馬克思的邪惡理論控制了思想,馬克思是以暴力推行公有制的共產主義,而西方國家是採取法律手段來推行高征 稅、高福利制度,其實質都是一樣的,都不是人類社會正常的運作形式。



陳進智: 唐子老師帶出了經濟與政治關係的話題。



唐子: 看到杜若的回答嗎? 好,那麼今晚的問題也就比較清楚了。談興還有者,請到校園廣場去繼續互動。今晚我們的課到此為止。下週六再見。研究生可週三晚上8點在小教室見。不知道密碼的同學請問瀋老師要。





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