自孔子始，儒家就从来没有认为世界上是无神的。（图片来源：维基百科）
孔圣人“祖述尧舜，宪章文武”，上承千古，下开百代。在孔子之前的两千五百年的历史文化，概由孔子承其精义，在孔子之后的两千五百年的历史文化，概由孔子开其新统。后儒曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”！
儒家没有说世界是无神的
近代以来，受唯物狂潮的影响，世人对于孔子的信仰选择了漠视，甚至违心去让孔子符合唯物的一套体系。当现在的人学习了几天儒家之后，便开始聒噪：儒家是支持无神论的！前有孔子焉能事鬼，后有韩愈谏迎佛骨。仿佛无神论的儒家才是真的儒家，仿佛“新中国”的儒学研究者终于洗清了“中国两千年封建迷信”对于孔子的误读！与之相和，又有一堆“大和尚”和“仁波切”也开始颂扬释迦牟尼亦是精神导师、无神论者，仿佛如此一说，无神论的佛教便可不受天朝律例制约而能自由去传播他们的“佛教”了。
但是，儒家决非无神论！自孔子始，儒家就从来没有认为世界上是无神的。
当然，这个神不是那种意义的－－全知全能且随心所欲地凭借自己的好恶去奖惩人类的。上帝降衷，不善的怎么可能是上帝？
孔子时代，周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼、地只三个系统。《周礼･春官宗伯》上说：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地只之礼。”对于鬼神，孔子向来认为，他们对于人的庇佑是取决于人的内心和行为是否符合道的要求。如果背离了道，再多的牺牲奉献，也换不来神的庇佑。
孔子赞顺天道者与重天命
在孔子的信仰中，天是居于最重要的位置的。在孔子的观念里“惟皇上帝，降衷于下民”，“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”与西方的上帝相比，中国的天与上帝的位格性弱了不知凡几，但是这依然不能否定当时的人们对于天和上帝的信仰。相反的，孔子对于天的信仰是更加真诚而深刻的，是注重精神内在更甚于外在表现的真诚与深刻。
“唯天为大，唯尧则之。”
你看，对于顺应天道的尧帝孔子是何等的赞美？
“尧曰：‘谘！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”
孔子对于圣王传教天道又是何等的重视。
“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不存兹乎？天之将丧斯文乎也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”
孔子对于天命又是何等的自信？
在天之下，有神、鬼、地只。“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”孔子在讲禹的事迹时，特地讲了禹之孝鬼神，我们很难想像作为无神论的孔子能讲出这样的话来。
“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。’诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：‘丘之祷久矣。’”讲这句话的孔子是实实在在的有神论者。他相信疾病时可以向神祗祷悔过以求神的护佑，但是孔子的祷并不局限于在神前祈祷，而是在平时的一切言行上合天道。
越南1961年发行的孔子像邮票。（图片来源：维基百科）
孔子坚信天与天命
在这一点上，我们能看到，孔子的信仰是理性的，他虔诚地相信上帝降衷，圣行无违，自不逾矩。在孔子的信仰里，遵从天命是获得神祗福佑的根本，而不是一味的谄媚鬼神。“非其鬼而祭之，谄也。”“获罪于天，无所祷也。”对鬼神的敬与祭是在行天之衷的锦上添花。
那么，孔子相信鬼神吗？我们要论证孔子不相信神，那么就是论证孔子不相信天和天命，但是，不信天的孔子还是孔子吗？不信天的孔子能走出陈蔡之厄吗？不信天的孔子还能知其不可而为之吗？如果说孔子不信鬼，今人就来了兴头，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死。’”“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”“子不语：怪力乱神。”仿佛孔子一时成为唯物论的先师了。但是事实上，“子罕言利与命与仁”，“夫子之言性与天道不可得而闻也”，那这些讨论的参与者都有谁吗？一个是“小人哉，樊须也”，一个是“由也喭”，一个是“瑚琏”之器子贡。为什么大赞禹孝鬼神的孔子面对他的学生却换了副面孔？
因为孔子是真正的好老师呀。“中人以上，可以语上矣，中人以下，不可以语上矣。”人类应该承认，人的认识能力是有差别的。好的老师就应该像孔子一样，因材施教，对于水准差的学生，你讲得太高他容易迷惑。
“夫子之言性与天道不可得而闻也。”夫子并没有不谈性与天道，也并没有不谈鬼神，但是子贡之徒，由于自己的原因未能与闻。
这些东西在哪言的？十翼里面每个字都是呀。
“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”
孔子不仅信神，而且还主动传教呢！
责任编辑:云淡风轻 来源:汗青网
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