欲知什麼是「民運道統」（民運根脈傳統），為什麼要捍衛「民運道統」嗎？
余雙木在「從體制內變為堅定的自由主義者」中正確並清楚地指出：
「李慎之LiShenzhi的逝世，是中國自由民主事業的一大損失。但從他逝世引起的反響來看，體制外力量早已成為爭取民主自由的主力和主流。」（《解放》2003年6月號）
在這裡，余雙木對「體制內外」做了基本的區分。並且，承認和肯定在李慎之逝世之前，「體制外力量早已成為爭取民主自由的主力和主流」。
這就是經過我們證明的「社會民主派」是中國民主進程的「主力先鋒、本原機制、主角角色」的屬性三要素。其中，有的「黨內改良派」「反叛共產黨人」進步為「民主派」。
中共黨內的「先知」顧准GuZhun歿於1974年。「顧准文集」出版於1994年。
「不在刺刀下做官」並號稱「中國自由主義領軍人物」的李慎之歿於2003年。其「風雨蒼黃50年」，出盧於1999年。
在「體制內」鳥籠裡哇啦哇啦的「新自由主義」有理由尊稱李慎之為「中國自由主義的領軍人物」。因為，藍天下翱翔的大雁無力體驗宇宙的無垠。
然而，無論是「顧准文集」問世的1994年，還是「風雨蒼黃50年」出盧的1999年，距離79民運遲到15-20年。距離89民運遲到5-10年。而且，沒有達到自由民主運動現實主義的思想標高。
社會政治思想史的變遷不是單純學術的。「社會民主派」同樣創建了「民運政治學」。
57右派的前輩自由主義者們和中共進行的是簡單的政治較量。
民主牆運動作為大陸現代自由民主主義的發軔，沒有落在高級知識份子，卻歷史地落在了青年「自由民主派」的肩上。這不能不是我們的使命和機遇，也不能不是中共體內專家、學者們的歷史遺恨。
也正是今天，我們在「建設民運文化」，在「建設民運政治學」。民運要求我們成為「民運政治學」的學者、專家、研究員。
當代自由民運是「新自由主義」的精神家園。
集權共產體制何曾是「自由主義」的土壤！？偽矣！
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